- 17 Вересня, 2026
- 10:10 pm
- В світі
Українська і російська мови дійсно споріднені, але це дві самостійні мови. Більше того, в одній з найбільш часто цитованих систем лексичного порівняння українська має більше спільної лексики з білоруською, польською та словацькою, ніж з російською. Однак для ізраїльського читача історія стає ще цікавішою, якщо вийти за межі звичної пари «українська — російська»: століттями поруч з українською жив ідиш, через нього в обидва боки переходили слова і навіть граматичні моделі, а давньоєврейські тексти зберегли одне з найдавніших свідчень самого імені Києва. Сьогодні цей старий мовний трикутник Україна — ідиш — іврит знову працює, тільки вже через книги, університети, музику і прямі переклади.
Автор: Лев Варшавський
Для людини, яка виросла в СРСР або в великій “радянсько-російськомовній” ізраїльській алії, українська мова часто виглядає оманливо знайомою. Кирилиця майже та ж, частина слів вгадується миттєво, а величезна кількість українців старших поколінь вільно розуміють російську і нерідко говорять нею без помітного акценту.
Звідси десятиліттями робився занадто простий висновок: значить, українська — майже російська, а відмінності між ними не особливо великі. Лінгвістика показує іншу картину. Спорідненість мов, кількість спільної лексики, схожість граматики, однакова писемність і реальна здатність двох конкретних людей розуміти один одного — це пов’язані, але все-таки різні параметри.
Саме з цієї різниці варто почати.
Родичі — так. Одна мова — ні
Українська, білоруська і російська належать до східнослов’янських мов. Їхня спорідненість реальна і глибока, але сучасна лінгвістика розглядає українську як окрему мовну систему зі своєю фонетикою, морфологією, словником, діалектами і літературною нормою. Історичний розвиток цієї норми йшов по обидва боки державних кордонів: у XIX — першій половині XX століття українські землі були розділені між Російською та Австрійською імперіями, а пізніше також Польщею, Румунією, Чехословаччиною і СРСР; тому існували східна і західна традиції стандартизації, які з часом зближувалися.
Тобто помилкові обидві крайності. Українська не є «зіпсованою російською», але й зображати її мовою, майже не пов’язаною з російською, теж немає підстав. Спільний предок і століття сусідства залишили величезну кількість спільних рис.
У цьому українська абсолютно звичайна. Англійська і німецька — родичі, французька і італійська — родичі, шведська і данська — родичі. З родинності не випливає, що одна сучасна мова є різновидом іншої.
Що насправді означають 84%, 70%, 68% і 62%
Широко цитована оцінка, пов’язана з роботами українського лінгвіста Костянтина Тищенка, дає таку послідовність лексичної близькості до української: приблизно 84% спільної лексики з білоруською, 70% з польською, 68% зі словацькою і 62% з російською. Ці цифри відтворюються і в сучасних академічних публікаціях.
Але «62%» — не тест на побутове розуміння. Це не означає, що російська людина обов’язково зрозуміє 62 слова зі ста, сказаних українцем. Результат залежить від набору порівнюваної лексики, визначення споріднених слів, урахування запозичень, діалекту і самої методики; навіть академічні описи окремо попереджають, що відсотки можуть змінюватися залежно від регіону і корпусу.
Тому особливо невдало перетворювати ці числа в універсальну лінійку і писати, ніби «українська і російська відрізняються рівно так само, як французька і португальська». Відсотки, отримані різними дослідженнями для різних мовних сімей, не можна механічно накладати один на одного.
Зате в межах однієї методики числа показують важливу річ: українську не можна описувати виключно як додаток до російської. Її словникова історія тісно пов’язана з білоруською, польською, словацькою та іншими мовами Центрально-Східної Європи.
Чому «місто», «шукати» і «дякую» важливіші за голі відсотки
Це легше побачити на повсякденних словах. Українське місто — місто; поруч польське miasto і словацьке mesto, тоді як російська використовує «город». Українське шукати співставне з білоруським шукаць і польським szukać, російська каже «искать».
Українське дякую легко впізнається поруч з польським dziękuję і білоруським дзякуй. Праця знаходиться поруч з польським praca, тоді як по-російськи це «работа» або «труд».
А через кілька секунд ситуація перевертається. Вода, рука, брат, сестра, земля, зима і величезна кількість інших слів відразу показують спільну слов’янську спадщину.
Тому російськомовна людина може прочитати українське речення майже без зусиль, потім упертися в чотири абсолютно непрозорих слова, а наступну фразу знову зрозуміти. Це не дивина і не доказ «зіпсованості» однієї мови іншою — так цілком нормально взаємодіють близькоспоріднені самостійні мови.
Чому українська так близька до білоруської і польської
Сучасна державна карта погано пояснює історію мови. Великі території нинішньої України століттями знаходилися в спільному політичному і культурному просторі з білоруськими і польськими землями — у Великому князівстві Литовському і Речі Посполитій; Галичина пізніше розвивалася в Габсбурзькій монархії.
Люди торгували, навчалися, служили, одружувалися, переїжджали, а державні кордони нерідко рухалися навколо них. При цьому мови контактували не тільки через двір і адміністрацію, але на базарі, в майстерні, церкві, корчмі і сусідньому дворі.
В результаті українська століттями взаємодіяла з польською і білоруською, а в різних регіонах — також з німецькою, угорською, румунською, кримськотатарською, ідишем та іншими мовами. Саме тому сучасну українську не можна розкласти на дві коробки: «своє» і «російське».
Її історія набагато багатошаровіша.
Кирилиця створює хибне відчуття майже повної схожості
Російська і українська візуально здаються дуже близькими просто тому, що обидві використовують кирилицю. Польська написана латиницею і тому психологічно сприймається далі, навіть коли конкретне польське слово виявляється ближче до українського, ніж його російський еквівалент.
Але алфавіти російської і української не ідентичні. В українській є і, ї, є, ґ, відсутні в сучасній російській; в російській є ы, э, ё, ъ, яких немає в українському алфавіті.
По-різному працюють і знайомі букви. Українська г в стандартній мові зазвичай позначає звук [ɦ], тоді як для [g] існує ґ. Різняться системи голосних і приголосних, форми слів і цілий ряд граматичних звичок; наприклад, в українській живе повноцінний кличний відмінок — мамо, Олено, Андрію.
Тому письмова українська для російськомовного часто виявляється помітно легшою за нормальну швидку розмовну мову.
Головний парадокс: чому українці розуміють російську краще, ніж росіяни — українську
Ось тут побутове враження особливо сильно розходиться з устроєм мови.
Більшість українців радянського і пострадянського поколінь мали величезний обсяг контакту з російською: телебачення, кіно, армія, книги, вища освіта, робота, загальносоюзні установи, змішані сім’ї. Навіть людина з повністю україномовного дому могла чути російську практично кожен день.
Тому вона отримувала пасивне володіння другою мовою, навіть якщо ніколи спеціально її не вчила.
Підручник Cambridge University Press наводить саме українсько-російський приклад, пояснюючи асиметричну взаємопонятність: більшість носіїв української через постійне знайомство з російською розуміють її без серйозних проблем, тоді як середній росіянин, мало стикаючись з українською, може розуміти лише окремі фрагменти української мови.
Ізраїльтянину цю механіку легко зрозуміти. Репатріант з Києва або Москви через двадцять років в Ізраїлі може прекрасно розуміти і російську, і іврит; це нічого не говорить про спорідненість російської та івриту. Це говорить про біографію людини.
Тому твердження «всі українці, яких я зустрічав, розуміли російську» доводить лише одне: ці українці знали російську.
Чому російська отримала в Україні таку велику фору
Історичний контекст тут теж не можна виймати.
У Російській імперії Валуєвський циркуляр 1863 року серйозно обмежив українську друковану продукцію, особливо релігійні та навчальні видання. Емський указ 1876 року пішов далі: обмежував публікацію і ввезення українських книг, публічні читання, театральні вистави та інші форми використання мови. Harvard Ukrainian Research Institute розглядає історію цих обмежень як ключову частину історії статусу української мови.
Після революції політика змінювалася. У 1920-ті українізація різко розширила простір української освіти, науки і преси; пізніше курс був згорнутий, а російська отримала набагато більшу вагу як мова союзної кар’єри, армії, міжрегіональної комунікації і значної частини масової культури.
Звідси і асиметрія. Українцю доводилося знати російську набагато частіше, ніж жителю РСФСР — українську.
Суржик: не «недомова», а результат довгого контакту
Окремий продукт цієї історії — суржик, тобто різні змішані українсько-російські форми мови. Він не є однією строго зафіксованою системою: суржик Полтавщини, Одеської області або конкретної сім’ї може виглядати по-різному.
Сучасне корпусне дослідження Russian Linguistics показує, що суржик використовується мільйонами людей і зовсім не обов’язково є хаотичним набором випадкових слів. У ряді регіонів дослідники бачать стійкі переваги і ознаки стабілізації змішаної мови.
Для Ізраїлю приклад знову знаходиться буквально навколо нас. Російська мова репатріантів давно ввібрала «мазган», «купат холім», «бітуах», «ірія», «теудат зеут», і з івритських коренів регулярно робляться російські дієслова і закінчення.
Наявність такої суміші не перетворює російську та іврит в одну мову. З українською і російською діє той же принцип.
На НАновостях ми вже окремо розбирали, чому історична російськомовність українських євреїв зовсім не дорівнює російській ідентичності. «Українські євреї історично говорили російською. Війна змінює це»
І ось тут з’являється ідиш
Якщо дивитися на українську тільки через російську, втрачається величезний шматок її реальної історії. Кілька століть поруч з українською на територіях нинішньої України існувала ще одна масова повсякденна мова — ідиш.
Для частини ізраїльської аудиторії тут потрібно уточнити очевидне: ідиш і іврит — не дві різновиди однієї мови. Іврит належить до семітських мов, ідиш — до германських. Ідиш сформувався на германській основі, містить великий давньоєврейсько-арамейський компонент і записується єврейським письмом, а в Східній Європі ввібрав потужний слов’янський шар.
До Катастрофи європейського єврейства ідиш був на території України не «мовою десь поруч», а мовою сім’ї, торгівлі, преси, літератури, театру, релігійного і міського життя. Саме тому одна з недавніх українських дискусій отримала на перший погляд провокаційну, але історично зрозумілу назву — «Ідиш як українська мова»: не в сенсі генеалогії, звичайно, а в сенсі мови, глибоко вкоріненої на українській землі. Про дискусію на Книжковому Арсеналі НАновости писали окремо.
Нещодавно ми поверталися до цієї теми і в великому матеріалі «Ідиш — мова, вкорінена в українській землі», де дослідниця Тетяна Непипенко пояснює, чому українську історію ідиша не можна звести до музейної ностальгії.
Наскільки українська дійсно змінила ідиш
Тут вплив виявився набагато глибшим кількох запозичених слів.
Професор Єврейського університету в Єрусалимі Вольф Москович пише, що українсько-ідишський контакт тривав близько п’яти століть і залишив слід у фонетиці, морфології, синтаксисі, словнику і фразеології ідиша. За його даними, до кінця XIX століття на етнографічних українських територіях жило близько 30% світового єврейства; у західній і Правобережній Україні євреї становили значну частину населення, а в ряді міст і містечок — відносну більшість.
Він наводить і майже лабораторний показник масштабу контакту. Перший ідишський словник у Російській імперії, виданий Шиє-Мордхе Ліфшицем у Житомирі в 1876 році, містив 280 українських запозичень; список, складений К. Ф. Любарським в Одесі в 1927 році, налічував вже близько 500, причому Москович підкреслює, що реальна кількість була вищою.
У південно-східному, або українському, ідиші український вплив проник навіть у граматику. Encyclopedia of Ukraine наводить дуже наочний приклад з видом дієслова — тобто різницею між самим процесом і завершеною дією. В українській це фундаментальна категорія: умовно писати — написати, «писати — написати». В ідиші під слов’янським впливом з’явилося схоже протиставлення: ikh hob geshribn — «я писав / я написав» і ikh hob ongeshribn — вже з відтінком завершеності: «я дописав, завершив написання». Для середньоверхньонімецької основи ідиша така модель не була вихідною — вона сформувалася в східноєвропейському слов’янському середовищі.
Схожим чином в ідиші стали активно працювати приставки, що змінюють спосіб або результат дії. Jewish Languages Project окремо вказує на приставку tse- як приклад системи дієслівного виду, семантично сформованої під сильним слов’янським впливом. Сам принцип дуже знайомий україномовній людині: приставка не просто створює нове слово, а уточнює, почалося чи дію, тривало, повторювалося чи було доведено до результату.
Український вплив помітний і в службових словах. В українському ідиші закріпилися форми на кшталт i… i — «і… і / як… так і», take — «дійсно, саме так», nu — те саме «ну», яке взагалі стало однією з найбільш впізнаваних часток східноєвропейського ідиша. Encyclopedia of Ukraine прямо пов’язує проникнення безлічі таких сполучників, прийменників і прислівників з українським мовним середовищем.
Є і фонетичний приклад. У східному ідиші діє характерне для слов’янських мов регресивне озвончення приголосних: звук може змінюватися під впливом наступного за ним дзвінкого приголосного. Jewish Languages Project наводить форму fus + benkl → fu[z]benkl: глухе s перед дзвінким b перетворюється в z. Для людини, знайомої з українською або іншою слов’янською фонетикою, сам механізм цілком впізнаваний.
Ще помітніше вплив у словотворенні. В ідиш увійшов слов’янський суфікс -nik: наприклад, nudnik — «зануда, набридлива людина», від nudne — «нудний, нудний». Прижилися і зменшувальні -ke і -tshik. Українська звичка утворювати емоційно забарвлені зменшувальні позначилася навіть на єврейських іменах: Encyclopedia of Ukraine наводить Moyshenyu і Khayimke — зменшувальні від Мойше і Хаїма.
Окремий пласт — дієслова, що позначають дуже конкретний спосіб дії. В ідиш були запозичені слов’янські форми на кшталт shushken — «шепотіти», kvitshen — «вищати, пронизливо кричати», mlien — «томитися, повільно кипіти». Причому ці дієслова не просто увійшли в словник, а утворили в ідиші окремий морфологічний клас.
Те ж відбувалося з родинними термінами. У східному ідиші закріпилися zeyde — «дідусь», bobe — «бабуся», plemenik — «племінник». Encyclopedia of Ukraine окремо наводить zayde як слово, пов’язане з українським дід, а також українські запозичення на кшталт khrayn — «хрін» і nudnik, пов’язаного з українським нудний.
Тому вираз «українська вплинула на ідиш» тут не можна розуміти як десяток слів, принесених з базару. Контакт торкнувся вимови, дієслівного виду, приставок, словотворення, зменшувальних форм, службових слів і цілих класів дієслів. Дослідник Вольф Москович саме тому говорить про вплив української на всі рівні ідиша — від фонетики до синтаксису і фразеології.
Тобто ідиш єврея з Бердичева, Умані, Житомира або Поділля був германською мовою — але германською мовою, яка кілька поколінь жила всередині слов’янського звукового і граматичного середовища.
«Мезинке», «-ник» і український слід, який поїхав в Америку і Ізраїль
Є особливо живі приклади. Ідишське mezinke / mezinik, що позначає молодшу дитину в сім’ї, зазвичай пов’язують з українським мізинець — маленький палець, а переносно найменший. Пізніше mezinke закріпилося і в назві ашкеназського весільного звичаю.
Через слов’янське середовище ідиш засвоїв продуктивні словотворчі моделі на кшталт -nik, зменшувальних -ke, -tshik, а також великий пласт слов’янських дієслів. Jewish Languages Project наводить серед таких запозичень дієслова зі значеннями «шепотіти», «кричати», «повільно кипіти».
Це важливий нюанс: не кожен славянізм в ідиші можна впевнено оголосити саме українським. Українська, польська і білоруська століттями стикалися одна з одною, тому для частини слів точного єдиного донора встановити не можна.
Але існування саме українського діалектного простору ідиша і масштаби українського впливу сумнівів не викликають.
А що ідиш дав українській
Зворотний рух був теж помітним.
Москович пише про численні ідишські запозичення і кальки в українських регіональних говорах і міських соціолектах. Особливо багатий матеріал зберегли Галичина, Буковина, Поділля, Волинь, Одеса та інші території інтенсивного українсько-єврейського сусідства.
В українській розмовній мові закріплювалися слова, пов’язані з торгівлею, ремеслом, міським побутом і емоційною мовою. Серед часто обговорюваних прикладів — ґешефт, ґвалт, цимес, шабаш, махлювати, хохма та інші форми.
Але етимологія тут вимагає акуратності. Одне слово могло мати давньоєврейський корінь, прийти в ідиш, отримати ашкеназську вимову, потім пройти через польську або українську міську мову. Інше могло бути германським за походженням, але потрапити в українську саме через ідиш.
Тому вираз «єврейське слово» майже завжди занадто грубе. Історія конкретного слова часом нагадує маршрут сім’ї через п’ять кордонів.
Іврит у цій історії займає інше місце
З івритом картина принципово інша. «Українська мова. Енциклопедія» зазначає, що прямих запозичень з давньоєврейської в українську зафіксовано порівняно мало; найстаріший шлях часто виглядав як давньоєврейська → грецька → старослов’янська → українська, а більш пізній пласт частково йшов через ідиш.
Тому українські амінь, алілуя, месія, сатана, серафим, херувим, манна, Едем мають в кінцевому рахунку давньоєврейське походження, але це не слід побутової розмови українського селянина з сусідом, який говорив на івриті. Це перш за все шлях біблійної і церковної писемності.
Інший пласт вже тісніше пов’язаний з єврейським життям: кошерний, маца, рабин, Тора, хедер, меламед, шамес і схожа лексика. Частина цих слів приходила через ідиш.
Хороший приклад — шабаш: українські лінгвістичні довідники прямо наводять його як запозичення через ідиш з давньоєврейського джерела. Виходить ланцюжок іврит → ідиш → українська.
А в новітній час виникає вже прямий ізраїльський шар — кібуц, Кнесет та інші слова, пов’язані з сучасною Державою Ізраїль.
Чи вплинула українська на сучасний іврит
Тут потрібно не перебільшувати. Прямий вплив української на сучасний загальноізраїльський іврит неспівставний з її впливом на український ідиш.
Причина проста. Протягом більшої частини історії ашкеназських громад Східної Європи іврит був перш за все мовою релігійного тексту, навчання, писемності і частини інтелектуального життя; повсякденною сімейною мовою був ідиш.
Український вплив тому спочатку потрапляв в ідиш. Потім регіональна ідишська фонетика впливала на ашкеназську вимову івриту, і вже разом з носіями цих традицій частина мовних звичок переносилася в Палестину і Ізраїль.
Точніше всього тут говорити не «українська змінила іврит», а про ланцюжок українське середовище → український ідиш → регіональна ашкеназська вимова івриту → мовний багаж частини майбутніх носіїв сучасного івриту.
Саме так реальна мовна історія зазвичай і працює: не по прямій лінії, а через людей.
Київський лист: коли іврит зберігає історію українського топоніма
А тепер історія повертається зовсім несподівано. Івритські документи важливі не тільки тому, що дали українській окремі слова: вони стали джерелом для дослідження історії самого українського мовного простору.
Encyclopedia of Ukraine зазначає, що рекомендаційний лист єврейської громади Києва першої половини X століття містить перше відоме фіксування назви Києва. Пізніше, особливо з XVI–XVII століть, рабинські респонси і єврейські хроніки все частіше фіксували українські географічні назви, хоча використання єврейського письма без повного позначення голосних обмежує можливості точної фонетичної реконструкції.
НАновости докладно розповідали про цей документ в окремому матеріалі про «Київський лист». Він був виявлений Норманом Голбом серед матеріалів Каїрської генизи; документ пов’язують з київською єврейською громадою X століття, а назва міста передана єврейським письмом. «Київський лист» X століття і давня єврейська громада Києва
Це прекрасний приклад того, наскільки безглуздо розділяти історію України і єврейську історію на дві герметичні полиці. Іноді один з найдавніших слідів українського міста буквально зберігається всередині єврейського тексту.
Самбатас: ще одне давнє ім’я Києва і обережна гіпотеза
Є й інший цікавий сюжет. У візантійському трактаті Костянтина VII Багрянородного «Про управління імперією» X століття поруч з Києвом з’являється назва Самбатас.
Походження цього імені залишається предметом дискусій. Одна з гіпотез пов’язує його з єврейським легендарним Самбатіоном — рікою, що фігурує в юдейській традиції; доведеною загальноприйнятою етимологією таку зв’язок вважати не можна.
НАновости окремо розбирали саме цю юдаїстську версію і аргументи навколо неї. Самбатас, Київ і можлива зв’язок з рікою Самбатіон
Для нашої теми цей сюжет важливий не як сенсація про «єврейське походження Києва», а як нагадування: Київ X століття знаходився в набагато складнішій міжнародній, торговій і мовній мережі, ніж іноді уявляє сучасна національна уява.
Чому українські євреї потім масово перейшли на російську
Якщо українська і їдиш століттями так тісно контактували, виникає логічне питання: чому до XX століття величезна частина євреїв України стала саме російськомовною?
Відповідь пов’язана з соціальною та політичною ієрархією мов. У Російській імперії, а потім у СРСР російська відкривала доступ до державної освіти, міської кар’єри, університету та широкого культурного середовища. Для багатьох єврейських сімей перехід виглядав як соціальна модернізація: від їдишу — до російської.
Після Катастрофи, радянських репресій проти єврейської культури, закриття їдишських інституцій та подальшої урбанізації цей процес різко прискорився. У радянській Україні їдиш поступово втрачав повсякденне середовище, тоді як російська посилювалася.
Саме тому російськомовний український єврей кінця XX століття — цілком звичне явище. Але його мова не скасовує ні українського походження сім’ї, ні більш раннього їдишського шару.
На НАновостях ця історія детально простежується, наприклад, у матеріалі про першу Пасхальну Агаду українською мовою, де перехід від російської до безпосередньої українсько-єврейської мовної взаємодії стає вже частиною сучасної культури. Перша Пасхальна Агада українською мовою
Сьогодні стара зв’язок стала прямою
Найцікавіше відбувається зараз. Колись українська і давньоєврейська частіше стикалися через грецьку, церковнослов’янську та їдиш; сьогодні українська і сучасний іврит все частіше зустрічаються безпосередньо.
У 2026 році в Україні вийшов повноцінний україномовний підручник «Давньоєврейська мова» Дмитра Цоліна — граматика і синтаксис мови Танаха, вправи і давньоєврейсько-український глосарій. «Давньоєврейська мова»: підручник українською
В Ізраїлі проект «Немала נְמָלָה» будує вже прямий рух в обидва боки — перекладає українську літературу на іврит і івритську на українську. Проект «Немала נְמָלָה»
У рамках цього ж культурного процесу на івриті з’явилася українська класика, включаючи Сковороду, а в Ізраїлі вийшов перший том «Антології української поезії: від Сковороди до Франка». Українська класика на івриті: Сковорода Антологія української поезії на івриті
Тобто посередник у вигляді російської тут більше не обов’язковий. Український текст здатний йти безпосередньо в іврит, а ізраїльський — безпосередньо в український.
Їдиш теж повертається — тепер через переклад
Паралельно відбувається інше повернення. У Києві в 2025 році представили відразу сім книг, вперше перекладених з їдишу на українську; це вже не побутове змішання мов старого штетла, а свідома робота з майже втраченим культурним пластом. Сім книг, вперше перекладених з їдишу на українську
Проект UkraYiddish пішов через музику: українські народні пісні перекладаються на їдиш, їдишські — на українську. Проект UkraYiddish
У Києві колектив «Боу нашир» виконує пісні на їдиші та івриті, причому частина учасників взагалі не походить з єврейських сімей. Мова тут вже не тільки наслідується — її обирають і вивчають. Київські студенти співають на їдиші та івриті
І ось тут для читачів НАновости — Новини Ізраїлю | Nikk.Agency історія перестає бути філологічною екзотикою: мовний контакт, який кілька століть відбувався випадково — тому що люди жили на одній вулиці, — сьогодні перетворюється на свідомий культурний проект.
Від Бучача до ізраїльської літератури
Є і людська лінія цієї історії.
Бучач — місто на території сучасної України, де перетиналися українська, польська, їдиш і івритська єврейська традиція, — дав світові Шмуеля Йосефа Агнона, майбутнього нобелівського лауреата і одного з найбільших авторів літератури на івриті. Шмуель Агнон: від Бучача до Нобелівської премії
Сьогодні книга «Острови пам’яті» з’єднує Бучач вже трьома мовами — українською, англійською та івритом. «Острови пам’яті»: Бучач, Україна та Ізраїль
Хаїм Хазаз, народжений у Київській губернії і виріс серед їдишу, російської та української мови, став одним з найважливіших письменників на івриті і першим лауреатом Премії Ізраїлю з літератури. Хаїм Хазаз: від українського Полісся до ізраїльської літератури
А Шауль Черніховський, народжений на території нинішньої Запорізької області, став одним з класиків нової івритської поезії — сьогодні його портрет знає кожен ізраїльтянин по 50-шекелевій банкноті. Шауль Черніховський і український слід на 50 шекелях
Це не означає, що сучасна література на івриті «українська». Це означає інше: частина її творців формувалася в багатомовному східноєвропейському середовищі, де українська мова була однією з складових повсякденного звукового світу.
Після 2022 року мовний баланс в Україні знову змінюється
Українсько-російська двомовність нікуди не зникла миттєво, але пропорції помітно змінилися.
За опитуванням Київського міжнародного інституту соціології, проведеним 7 травня — 3 червня 2026 року серед 1000 повнолітніх громадян на підконтрольній Україні території, 62% повідомили, що вдома говорять переважно або виключно українською, 23% використовують українську і російську, 14% — переважно або виключно російською. У вибірку не включалися жителі територій поза контролем уряду і громадяни, які виїхали за кордон після 24 лютого 2022 року, тому переносити ці числа на всіх українців у світі не можна.
Тобто російська в Україні залишається живою побутовою мовою мільйонів людей. Одночасно українська значно розширила простір домашнього і публічного вжитку.
І це важливо не плутати з питанням про походження двох мов. Соціологічна поширеність мови і його генеалогічний статус — різні речі.
Що говорить український закон — і до чого тут їдиш з івритом
Стаття 10 Конституції України встановлює українську як державну мову і одночасно говорить про гарантії вільного розвитку, використання і захисту мов національних меншин. Закон 2019 року регулює насамперед публічну сферу і прямо вказує, що його дія не поширюється на приватне спілкування і релігійні обряди.
13 червня 2026 року набув чинності закон №4699-IX, що оновив застосування Європейської хартії регіональних або міноритарних мов. У переліку тепер знаходяться, серед інших, білоруська, болгарська, гагаузька, кримськотатарська, польська, румунська, словацька — а також особливо важливі для нашої теми іврит і їдиш; російської мови в цьому переліку немає.
Передісторію включення івриту і їдишу НАновости розбирали ще на стадії законопроекту. «Іврит і їдиш стануть захищеними мовами в Україні»
Для лінгвістики це не змінює походження мов, але для культурної історії символічно: дві єврейські мови, одна з яких століттями була повсякденною мовою українських міст і містечок, сьогодні юридично визнаються частиною історичного мовного різноманіття країни.
Так що ж насправді знаходиться між українською і російською
Не прірва — і не тотожність.
Українська і російська близькородинні. У них величезний спільний слов’янський пласт, схожі граматичні категорії і безліч прозорих один для одного слів.
Але українська століттями розвивалася власним шляхом. Її лексика особливо тісно пов’язана з білоруською і польською; в різних регіонах вона взаємодіяла з румунською, угорською, німецькою, тюркськими мовами. А кілька століть щоденного сусідства з євреями створили ще один шар — українсько-їдишський, значно глибший, ніж зазвичай уявляє собі сучасний читач.
Саме тут стає зрозумілою найцікавіша частина всієї історії.
Російська сильно вплинула на мовну біографію українців. Польська і білоруська — на історичний устрій українського словника. Їдиш ввібрав українські слова, моделі і інтонації, одночасно віддаючи українському частину власного міського і єврейського словника. Іврит впливав насамперед через релігійну писемність і їдиш, зберіг ранні українські топонімічні свідчення, а сьогодні вже безпосередньо зустрічається з українською в перекладах, підручниках і ізраїльському літературному житті.
Тому чотири числа — 84, 70, 68 і 62 — цікаві зовсім не як змагання: хто українському «рідніший».
Вони змушують побачити іншу карту.
На цій карті українська знаходиться не на периферії російської мови, а всередині великого історичного простору між східними і західними слов’янами, Центральною Європою і єврейською Східною Європою. Тут поруч стоять білоруська і польська, російська і словацька, український їдиш Бердичева і Чернівців, давньоєврейський текст Київського листа і сучасний іврит Тель-Авіва.
І, мабуть, саме з Ізраїлю це особливо легко зрозуміти. Тут людина може говорити з батьками російською, з дітьми на івриті, пам’ятати кілька їдишських слів від бабусі і сьогодні читати українські новини. Ці мови не перетворюються через це в одну.
Вони просто розповідають історію людини.
Так само і українська: те, що мільйони українців знають російську, не робить українську різновидом російської. А те, що в українській і їдиші, українській і івриті збереглися сліди один одного, не стирає межі між мовами — навпаки, показує, наскільки довго їх носії жили в спільній історії.