- décembre 6, 2025
- 9:34 am
- Israël
Odesa célèbre officiellement sa journée le 2 septembre, mais derrière cette date se cache non pas la joie, mais l’ombre d’un mythe impérial. La Russie l’utilise comme un outil de propagande, prouvant son « droit » sur la ville et la noyant dans le sang et le feu. En réalité, Odesa est une ville ukrainienne et multinationale, et la controverse sur la date de sa fondation est devenue une partie de la lutte pour la vérité contre les mensonges du Kremlin et les ambitions impériales.
2 septembre — date officielle de la célébration de la Journée de la ville d’Odesa. Elle est fixée par la décision du Conseil municipal d’Odesa n° 1240-VI du 25 août 2011 (et n’a pas été modifiée par la suite), où, avec d’autres dates (10 avril — Jour de la libération d’Odesa, 1er avril — Jour de l’humour), il est établi que le 2 septembre est le Jour de la ville.
Cependant, derrière cette fête se cache une histoire bien plus complexe, qui est aujourd’hui devenue une partie de la guerre — non seulement pour le territoire, mais aussi pour la mémoire, comme nous le raconterons ci-dessous.
« Journée d’Odesa à Haïfa » 2 septembre 2025
« Le 2 septembre à 19h00 sur le toit romantique de Matnas Gadar aura lieu la Journée d’Odesa à Haïfa! »
Organisatrice de l’événement — poétesse et autrice du canal Telegram « CHUESH? » Esti Artseva (Anastasia Esti Artseva), invite :
« Un événement tant attendu par les Odessites d’Israël, ainsi que, bien sûr, par les « invités de la ville ».
Haïfa — la ville la plus apparentée à Odesa par essence, par esprit, plus semblable à la belle perle de la mer Noire que toutes les autres villes d’Israël, n’est-ce pas ?
Célébrons la Journée de la belle Odesa ensemble avec vue sur le port de Haïfa, entourés de véritables Odessites !
L’événement est un rêve de longue date de son organisatrice, autrice du canal Telegram « CHUESH? » et poétesse Esti Artseva.
Au programme :
- Conférence sur l’histoire d’Odesa par Esti Artseva avec une intervention vidéo de l’expert en histoire de la ville, le professeur Taras Goncharuk.
Vous entendrez vraiment de nouveaux faits.- Musiciens talentueux : Nika Chernys (groupe rock « Chornytsia ») et Igor Ageenko (+380ID project).
- Poésie d’Odesa interprétée par Esti Artseva et les poètes d’Odesa eux-mêmes par vidéoconférence.
NB : y compris la superstar de la poésie d’Odesa — Boris Khersonsky.- Tout au long de la soirée, il sera possible d’acheter de véritables délices d’Odesa de la maîtresse Sabina Sosnovska.
Bienvenue !
Entrée libre, comme Odesa elle-même.
Langues de l’événement : principalement ukrainien, un peu de russe — en raison du bilinguisme de la ville et de la poésie d’Odesa. ».
Matnas Gadar (מתנס הדר) – le 2 septembre à 19h00 sur le toit romantique de Matnas Gadar aura lieu la Journée d’Odesa à Haïfa !
Durée : 2 heures 30 minutes
Événement des organisateurs – https://www.facebook.com/events/1290555492779138/
Fête à Haïfa et fantômes impériaux
Les organisateurs de la « Journée d’Odesa » à Haïfa le 2 septembre 2025 ne sont pas seulement des acteurs culturels. Ce sont des militants pro-ukrainiens et des patriotes bien connus d’Ukraine et d’Israël, qui soutiennent depuis longtemps l’Ukraine dans sa juste lutte contre l’agression.
Ils ont organisé à plusieurs reprises des actions, des conférences et des soirées caritatives en Israël, collecté des dons pour les besoins humanitaires et l’aide aux militaires ukrainiens. Leurs noms sont bien connus dans la communauté ukrainienne israélienne en tant que bénévoles actifs et personnes qui font tout pour que la voix de l’Ukraine soit plus forte.
C’est pourquoi cette fête est un signe important de solidarité. Elle crée un espace de joie et de soutien, rappelle aux Odessites à l’étranger que leur ville est vivante, multinationale et libre. C’est une fête de la culture, de la liberté et de l’unité.
Mais on ne peut pas fermer les yeux sur le côté sombre de la date elle-même. Le 2 septembre a été imposé à l’époque de l’impératrice Catherine II — une colonisatrice cruelle qui voyait dans la mer Noire un tremplin pour la conquête de terres étrangères. Son nom aurait dû rester dans les manuels depuis longtemps, mais aujourd’hui Poutine et ses idéologues ressuscitent ce fantôme, essayant de justifier la nouvelle agression sanglante contre l’Ukraine.
Ainsi, « Journée d’Odesa » se transforme en un champ de bataille de symboles : pour les Ukrainiens et les amis de l’Ukraine en Israël, c’est une fête de la liberté, et pour le Kremlin — un outil de propagande.
Et c’est ici que nous devons déclarer fermement : Odesa appartient à sa population multinationale et à l’Ukraine, son histoire est polyphonique et ouverte au monde, et les fantômes impériaux n’ont pas de droit sur l’avenir de la ville.
…
…. revenons à l’histoire ….
Les origines d’Odesa avant l’empire
L’histoire d’Odesa plonge ses racines dans la profonde antiquité, bien avant le « décret de Catherine II ». Cette région était habitée et connue par différentes civilisations des siècles avant le XVIIIe siècle.
- VI–Ve siècles av. J.-C. — sur la côte de la mer Noire existaient des colonies grecques. Les archéologues trouvent des traces de colonies antiques dans la région actuelle de Luzanovka et Peresyp. Ces comptoirs faisaient partie des routes commerciales reliant la mer Noire à la Grèce et au Moyen-Orient.
- X–XIIIe siècles — la côte faisait partie de la sphère d’influence de la Rus’ de Kiev, puis du principauté de Galicie-Volhynie. Des routes commerciales passaient ici, reliant les steppes et les principautés du nord à la mer Noire.
- XIII–XIVe siècles — après l’invasion mongole, le territoire était sous le contrôle de la Horde d’Or, puis passait progressivement sous l’influence du Grand-Duché de Lituanie.
- 1415 — première mention documentaire de la colonie de Kotsyubeiv (également Khadjibey, Ґаджибе́й turc. حَاجِیبَیْ Hacıbey, polonais. Cacybei, Cacubius). Une chronique polonaise en parle, enregistrant l’existence d’un port par lequel se faisait le commerce de céréales et de sel.
- 1480 — Kotsyubeiv passe sous le contrôle du khanat de Crimée, puis de l’Empire ottoman, devenant une partie de son système de défense sur la mer Noire.
- XVe–XVIe siècles — pendant la période ottomane, la colonie est connue sous le nom de Khadjibey. Une forteresse y est construite, devenant un nœud stratégique pour le contrôle de la côte.
- 1789 — pendant la guerre russo-turque, la forteresse de Khadjibey est capturée par les troupes russes sous le commandement de Joseph Deribas. Quelques années plus tard, c’est à cet endroit que l’empire commence à « ériger Odesa ».
La présence juive dans la région remonte également à des temps anciens. Les découvertes archéologiques dans la région de la mer Noire montrent que déjà à l’époque antique, les marchands juifs participaient au commerce entre les colonies grecques et les terres orientales. À l’époque de l’Empire ottoman, des familles juives vivaient à Khadjibey, se livrant au commerce et à l’artisanat.
Les Juifs ont commencé à s’installer ici de manière particulièrement active aux XVIIe–XVIIIe siècles. Les documents de la période polono-lituanienne enregistrent des Juifs parmi les habitants participant aux opérations commerciales, et après l’inclusion de la région dans l’Empire ottoman, les marchands juifs bénéficiaient de privilèges pour le transport de céréales et de vin par le port de Khadjibey.
Ainsi, lorsque Catherine II a « signé le décret de création d’Odesa » en 1794, des communautés juives existaient déjà ici — bien que petites, mais enracinées dans la vie locale. Et l’histoire ultérieure de la ville a montré que ce sont précisément les Juifs qui ont apporté l’une des contributions les plus puissantes à sa culture, son économie et son atmosphère intellectuelle.
Ainsi, le territoire d’Odesa a au moins six cents ans d’histoire écrite et plus de deux mille ans de tradition archéologique. Odesa n’est pas née du « néant » en 1794 — elle a hérité d’un passé riche, où se sont entremêlées les lignes grecque, lituanienne, juive, tatare, ottomane et ukrainienne.
Catherine II et 1794 – le mythe impérial de la « journée de fondation »
Le 2 septembre 1794 est considéré dans l’historiographie impériale russe comme le « début de la construction du port militaire par décret de Catherine II ». Pour l’Empire russe, c’était un projet stratégique — s’établir sur la mer Noire après les guerres russo-turques. Cette date a ensuite été élevée au rang de « jour de fondation » d’Odesa, soulignant une vision exclusivement coloniale : comme si avant l’arrivée de l’empire, il n’y avait pas d’histoire ni de culture ici.
Cependant, le choix de la date n’était pas accidentel. Le 2 septembre coïncidait avec l’anniversaire de l’empereur Alexandre I (23 août selon l’ancien style / 4 septembre 1777). Au XIXe siècle, en Russie, on associait activement les célébrations urbaines à des événements dynastiques, et déjà dans les années 1820, sous le gouverneur général Mikhaïl Vorontsov, ce jour a commencé à être officiellement célébré comme « jour d’Odesa ». Ainsi, la fête a été fixée immédiatement à deux symboles impériaux — Catherine (décret sur le port) et Alexandre (anniversaire), soulignant la « dépendance dynastique » de la ville envers Saint-Pétersbourg.
Un rôle clé dans la fixation de cette date a été joué par Apollon Skalkovsky — un fonctionnaire et historien connu pour sa loyauté envers le pouvoir. C’est lui qui, dans son livre « Les trente premières années de l’histoire de la ville d’Odesa », affirmait que le 2 septembre 1794, à Odesa, les premières églises ont été posées et « le sillon de la fondation de la ville » a été tracé. Mais sa description n’était pas étayée par des documents, et plus tard, des historiens (Konstantin Smolyaninov et le professeur Vladimir Yakovlev) ont montré que les fondations des églises ont eu lieu au plus tôt en 1795. Ainsi, le mythe a été créé consciemment pour donner à la ville un « jour de naissance impérial ».
De plus, cette date a eu une autre « coïncidence » : en 1826, le 2 septembre a eu lieu le couronnement de Nicolas I. Au milieu du XIXe siècle, le journal « Odessa Gazette » écrivait : « Odesa célèbre le jour du couronnement et le jour de la fondation de la ville qui coïncide miraculeusement avec lui ». Ainsi, un seul et même jour s’est retrouvé lié à trois figures royales — Catherine, Alexandre et Nicolas. Cela transformait la fête en un puissant outil de symbolique impériale.
Pour la première fois, en tant que fête officielle de la ville, le 2 septembre a commencé à être célébré en 1823. Pour Vorontsov, c’était politiquement pratique : il cherchait à affirmer Odesa comme « centre portuaire impérial » et à la distinguer parmi les autres villes de la « Nouvelle Russie ». Ainsi, la date, artificiellement liée au décret de Catherine, à l’anniversaire d’Alexandre et au couronnement de Nicolas, s’est solidement ancrée dans la mythologie impériale.
Oui, Catherine II est morte il y a presque 300 ans (en 1796), mais son nom continue de vivre aujourd’hui dans les récits du Kremlin. La Russie et Poutine en personne « ressuscitent » l’image de l’impératrice, parlant du « cadeau de Catherine » et justifiant ainsi leurs prétentions sur Odesa et la « Nouvelle Russie ». Ce récit appauvrit délibérément le passé : il réduit l’histoire complexe et multicouche de la région au rôle de « lieu vide », sur lequel l’empire aurait « construit une ville ».
L’utilisation de la date pendant la période soviétique
Le pouvoir soviétique a hérité du mythe impérial de la « journée de fondation d’Odesa » et l’a activement utilisé dans sa propagande. Le 2 septembre était pratique pour l’idéologie soviétique pour plusieurs raisons.
Premièrement, la date s’insérait facilement dans le culte soviétique de la « libération » et de la « construction du nouveau ». Dans les années 1930, elle a été présentée comme le moment de la « grande transformation du désert en une ville socialiste florissante », en taisant délibérément l’existence de l’histoire de la ville et de Khadjibey et de son histoire multinationale.
Deuxièmement, après la Seconde Guerre mondiale, un transfert symbolique a eu lieu : le 2 septembre 1945 — jour de la capitulation du Japon et fin de la Seconde Guerre mondiale. Cela a donné au pouvoir soviétique une raison supplémentaire de lier « la fondation d’Odesa » à « la victoire dans la Grande Guerre patriotique ». Ainsi, la fête de la ville est devenue une partie de la célébration nationale de la victoire militaire.
Troisièmement, il était important pour le pouvoir soviétique de souligner la continuité avec l’Empire russe, mais dans un « nouveau, style soviétique ». Odesa, dans les mythes soviétiques, se transformait en « ville-héros », « avant-poste de la mer Noire socialiste ». Et il était plus pratique de « lier » cette légende à une date fixe, qui avait déjà depuis des décennies une connotation impériale.
Ainsi, la propagande soviétique a adapté le 2 septembre à ses propres objectifs : cacher les racines historiques multinationales de la ville, la rattacher à « l’histoire unique de la grande puissance » et l’intégrer dans le calendrier national des dates « victorieuses ».
Le mythe impérial et l’agression contemporaine
La fixation du 2 septembre comme Jour de la ville en 2011 a formellement officialisé la fête, mais a également laissé Odesa prisonnière de la légende impériale. Car c’est précisément cette date que la Russie utilise dans sa propagande.
Le Kremlin affirme qu’« Odesa est une ville russe », « fondée par Catherine II ». Poutine et ses idéologues mentionnent constamment la « Nouvelle Russie », Catherine et les « fondements historiques », transformant la fête de la ville en une arme idéologique.
Ainsi, le 2 septembre est devenu non seulement une date, mais un outil de politique coloniale de la mémoire, dans le cadre duquel la Russie justifie son droit de s’emparer de territoires étrangers.
Dates alternatives et lutte pour la vérité
La discussion autour de la « journée de fondation d’Odesa » s’est intensifiée ces dernières décennies. De plus en plus d’historiens et de personnalités publiques soulignent que l’histoire de la ville ne commence pas avec le décret de Catherine II en 1794, mais remonte à un passé lointain.
19 mai 1415 — première mention écrite
Selon l’une des versions, en 2025, Odesa aurait eu 610 ans. C’est précisément le 19 mai 1415 que le chroniqueur polonais Jan Długosz a mentionné pour la première fois le port de Kotsyubeiv, précurseur du futur Khadjibey et de l’Odesa moderne. Son travail fondamental « Histoire de la Pologne » a été écrit en latin au milieu du XVe siècle et publié en 1614.
Ce jour est également enregistré dans une autre source — une lettre du roi polonais Ladislas II Jagellon à l’Ordre Teutonique, où il est noté que le port Kaczubyeiow était sous le contrôle du Grand-Duché de Lituanie. Ainsi, nous avons affaire non pas à un « lieu vide », comme le prétendait l’historiographie impériale, mais à une colonie portuaire et stratégique en activité.
L’historien Taras Goncharuk et le chercheur d’Odesa Alexander Stepanchuk précisent : le fait de la mention écrite prouve que la ville existait sans interruption depuis le XVe siècle. Cela détruit complètement le mythe de « l’apparition d’Odesa » en 1794.
Pourquoi précisément le 19 mai ?
C’est précisément le 19 mai qu’à Odesa, depuis plusieurs années, se déroulent des célébrations alternatives : conférences, excursions, expositions. Les militants et les acteurs culturels proposent de déplacer la Journée de la ville à cette date, car elle est liée non pas à un décret impérial, mais à un point réel sur la carte de l’Europe, lorsque Odesa apparaît pour la première fois dans les sources écrites.
En substance, c’est un retour aux racines historiques de la ville et une démonstration qu’Odesa fait partie de l’histoire de la région bien avant les « cadeaux de l’impératrice ».
Les premières discussions sérieuses ont commencé en 2015, lors du 600e anniversaire de la première mention écrite de Kotsyubeiv. C’est alors qu’est née l’idée d’abandonner la « date impériale » au profit d’une date plus ancienne.
En 2021, une pétition a été publiée sur le site du président de l’Ukraine, dont l’auteur était Alexander Kovalenko. Elle proposait de reconnaître 1415 comme l’année de fondation d’Odesa. Bien que la pétition n’ait pas recueilli le nombre de voix requis, le simple fait de son apparition a montré que le sujet préoccupait profondément les habitants.
Renommage de Khadjibey
Il est important de noter que le 7 février 1795, dans le décret de création de la province de Voznesensk, le nom « Odesa » apparaît pour la première fois — « appelé Gadzhibey par les Tatars ». Autrement dit, Catherine II n’a pas fondé la ville, mais a simplement renommé Khadjibey, qui avait déjà une longue histoire en tant que colonie portuaire.
Ce sujet a été soulevé dès le XIXe siècle par l’historien d’Odesa Alexei Markevich, soulignant l’importance de Khadjibey et ses racines lituano-polonaises. Les chercheurs modernes n’ont fait que renforcer cet argument, détruisant le mythe impérial du « cadeau de Catherine ».
Alternative symbolique
Ainsi, le 19 mai devient une date capable d’unir la mémoire historique et l’aspiration moderne d’Odesa à l’identité européenne. Pour de nombreux habitants, ce jour résonne bien plus honnêtement et plus proche que le 2 septembre — une date liée au « décret de l’impératrice » et à l’anniversaire d’un tsar russe.
Odesa — multinationale et juive
Odesa a toujours été une ville où se rencontraient cultures et peuples. Depuis sa transformation en grand port au XIXe siècle, des gens du monde entier y affluaient. Ukrainiens et Ruthènes, Juifs, Grecs, Bulgares, Moldaves, Italiens, Français, Arméniens — tous ont façonné le visage de la ville, la transformant en un centre unique de la mer Noire.
La communauté juive d’Odesa a occupé une place particulière. Déjà à la fin du XIXe siècle, les Juifs représentaient près d’un tiers de la population de la ville : selon le recensement de 1897, ils étaient environ 138 000 personnes. Cela a fait d’Odesa l’un des plus grands centres juifs d’Europe. Le commerce, la science et la culture y prospéraient, et Odesa elle-même est devenue le berceau de l’éveil juif — la Haskala. Dans la ville, les premières organisations sionistes ont vu le jour, qui ont ensuite joué un rôle énorme dans l’histoire d’Israël.
Les Juifs d’Odesa ont apporté une contribution colossale à la culture mondiale. Ici sont nés et ont créé l’écrivain Isaac Babel, des humoristes et satiristes, des musiciens, des entrepreneurs, des scientifiques. L’humour juif, l’ironie et la capacité à rire même du malheur sont devenus une partie de l’identité générale d’Odesa.
L’exode juif d’Odesa
Cependant, le XXe siècle a apporté à la communauté juive d’Odesa de lourdes épreuves.
- 1919–1920 — pendant les années de la révolution et de la guerre civile, la ville a été secouée par une série de pogroms juifs, qui ont coûté la vie à des milliers de personnes et ont forcé beaucoup à fuir à l’étranger.
- 1941–1944 — pendant l’occupation roumaine et allemande, des dizaines de milliers de Juifs ont été tués ou déportés en Transnistrie. L’Holocauste a détruit une partie importante de la communauté.
- Période soviétique — les Juifs survivants ont été soumis à la pression de la politique antisémite. La vie religieuse était réprimée, l’éducation limitée, et le KGB surveillait chaque pas. Odesa restait une ville juive dans l’âme, mais il était difficile de manifester ouvertement son identité.
- 1970–1980 — un exode massif des Juifs a commencé. Odesa est devenue un centre de « refusniks » et de mouvement dissident juif. Des milliers de familles ont émigré en Israël, aux États-Unis, au Canada, en Allemagne. C’est à cette époque qu’Odesa a offert à Israël de nombreux nouveaux citoyens — scientifiques, musiciens, ingénieurs, militaires et militants.
- Après la dissolution de l’URSS l’émigration s’est poursuivie. De nombreux Juifs d’Odesa ont trouvé une nouvelle vie en Israël, aux États-Unis et en Europe.
Aujourd’hui, la communauté juive d’Odesa est numériquement bien plus petite qu’il y a un siècle. Mais son héritage est dans les synagogues, les monuments, dans la mémoire culturelle de la ville. Et l’« accent d’Odesa » vit à Ashdod, Haïfa, Bat Yam et Tel Aviv, où des dizaines de milliers de Juifs d’Odesa ont déménagé.
Ainsi, Odesa a été et reste multinationale et aussi la « capitale juive » de la mer Noire. Son histoire n’est pas seulement une vie au bord de la mer, mais aussi des tragédies, des exodes et des retours. Et aujourd’hui, alors que la Russie tente de s’approprier Odesa, il est important de se rappeler : le véritable esprit de la ville a été créé non par des décrets impériaux, mais par la diversité des peuples, et la contribution énorme de la communauté juive.
Odesa et Haïfa — villes jumelées
Le lien d’Odesa avec Israël — ce n’est pas seulement le destin de milliers de Juifs qui ont quitté la ville et construit une nouvelle vie à Ashdod, Bat Yam, Tel Aviv et Haïfa. C’est aussi un jumelage officiel, scellé par un document.
Le 13 septembre 1992 à Haïfa, un accord a été signé pour établir des relations de jumelage entre les deux villes.
- Du côté d’Odesa, le document a été signé par le maire Leonid Kholodkovsky,
- du côté de Haïfa — le maire Ariel Weinstein.
Cette décision était symbolique et logique. Odesa et Haïfa ont beaucoup en commun : les deux villes sont des ports maritimes, des portes sur le monde, des centres de commerce et de culture. Les deux communautés ont un caractère multinational marqué et un riche héritage juif.
Le jumelage a fourni une base pour des échanges culturels et éducatifs :
- à Haïfa, des festivals de culture d’Odesa et des concerts avec la participation d’artistes d’Ukraine ont eu lieu ;
- les universités d’Odesa et le Technion israélien ont collaboré sur des projets scientifiques ;
- la communauté juive de Haïfa a aidé à préserver les monuments juifs à Odesa et a fourni un soutien humanitaire.
Après 2022, le jumelage a pris une signification encore plus pratique. Les villes israéliennes, et en premier lieu Haïfa, ont activement accueilli des réfugiés d’Ukraine et d’Odesa, les aidant avec le logement, le travail et l’adaptation.
Ainsi, l’alliance d’Odesa et de Haïfa — ce n’est pas seulement un accord sur papier, mais un lien vivant qui ne fait que se renforcer avec le temps. Odesa a offert à Israël des dizaines de milliers de ses habitants, et Haïfa est devenue pour eux une nouvelle maison.
Conclusion : Odesa contre l’empire
Aujourd’hui, alors que la Russie inonde l’Ukraine de sang, la question de la Journée de la ville prend un nouveau sens. Le mythe impérial de « l’Odesa russe » — ce n’est pas seulement un mensonge du passé, c’est une partie de l’agression du présent. Sous couvert de « fondements » historiques, le Kremlin justifie les bombardements de quartiers résidentiels, la destruction des ports et la mort de civils.
La Russie utilise le passé comme justification pour le génocide. Dans leur logique, si Catherine a « construit », alors Poutine « a le droit de reprendre ». Mais Odesa n’a jamais été et ne sera jamais un « cadeau de l’empire ». C’est une ville créée par le travail et la vie de nombreux peuples, mais avant tout — aujourd’hui c’est une ville multinationale d’Ukraine, qui riait et rira au nez de toute dictature.
Les ambitions impériales de la Russie — ce n’est pas l’histoire, mais le sang, les larmes et la mort. L’Ukraine se bat non seulement pour son avenir, mais aussi pour son passé, que le Kremlin tente de voler.
Et c’est précisément pourquoi la controverse sur la date de la Journée de la ville d’Odesa — ce n’est pas une formalité. C’est une partie de la grande lutte pour la vérité, pour la mémoire et pour que l’Odesa ukrainienne reste multinationale, libre et vivante — malgré l’empire, qui veut la transformer en une autre colonie.
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« Journée d’Odesa à Haïfa » 2 septembre 2025
Matnas Gadar (מתנס הדר) – le 2 septembre à 19h00 sur le toit romantique de Matnas Gadar aura lieu la Journée d’Odesa à Haïfa !
Durée : 2 heures 30 minutes
Événement des organisateurs – https://www.facebook.com/events/1290555492779138/
