- décembre 25, 2025
- 8:05 pm
- Ukraine
«Nous sauvons ce qui reste. Nous sauvons au moins par la numérisation, pour préserver la possibilité de restauration à l’avenir après la guerre en Ukraine», note le prof. Kotlyar dans une interview au portail UJE.
Sur la plateforme «Rencontre ukraino-juive» (UJE – Ukrainian Jewish Encounter), un article du journaliste israélien Shimon Briman est paru sur un projet qui sonne presque comme un verdict et en même temps comme un plan de sauvetage : «Sauver les trésors de la destruction». Il ne s’agit pas d’une énième “nouvelle culturelle” ni seulement d’une exposition.
Il s’agit d’une tentative de fixer ce qui pourrait ne pas survivre à la guerre et à l’abandon banal : des fresques murales uniques et des détails architecturaux des synagogues de Bucovine, créés avant l’Holocauste, et conservés seulement dans quelques villes d’Ukraine.
Pourquoi le projet est apparu maintenant, et quel est le lien avec Israël
Le professeur Yevhen Kotlyar (Académie nationale de design et d’arts de Kharkiv) parle franchement : des collègues allemands ont lancé un projet d’exposition et de recherche dans le contexte de l’agression russe contre l’Ukraine — et surtout après la tragédie du 7 octobre 2023 en Israël. Ce lien est important : pour certaines institutions européennes, le thème juif après le 7/10 est devenu un défi moral personnel, et le contexte ukrainien y est perçu différemment.
Kotlyar formule la tâche de manière stricte et sans romantisme : «nous sauvons ce qui reste», au moins par la numérisation, pour laisser une chance de restauration après la guerre.
Qui et comment le fait : UAAC, équipe internationale et l’ukrainienne Skeiron
L’initiateur et le sponsor du projet est The Ukraine Art Aid Center (UAAC) — une organisation à but non lucratif allemande, créée au printemps 2022 comme un réseau de spécialistes et d’institutions culturelles (Allemagne, Suisse, Autriche, Ukraine), pour soutenir les institutions culturelles ukrainiennes pendant l’invasion à grande échelle.
Le groupe de travail sur le thème des synagogues de Bucovine comprend Kilian Heck, Jörg Haspel, Stefan Hoppe, Yevhen Kotlyar et Mykola Kushnir. La curatrice est la professeure Oleksandra Lipinska (Université de Cologne).
La partie pratique clé — ce ne sont pas des mots ni des affiches.
Le travail technique de numérisation de trois synagogues de Bucovine a été réalisé par la société ukrainienne Skeiron : numérisation 3D laser, fixation détaillée des détails architecturaux et artistiques. Skeiron, comme souligné, s’occupe de la numérisation des monuments menacés de disparition en raison de la guerre russe, depuis le début de 2022.
Ensuite, un autre niveau de coopération internationale s’active : sur la base des scans de Skeiron, les spécialistes de l’Institut d’architecture de l’Université des sciences appliquées de Mayence ont créé un modèle 3D animé de la synagogue de Novoselytsia — et cela est appelé «un atout particulier», car cela montre comment les technologies numériques peuvent fonctionner à la fois comme documentation et comme présentation du patrimoine.
Ce qui est précisément sauvé en Bucovine : trois bâtiments et trois destins différents
Le projet fixe des objets spécifiques à Chernovtsy et Novoselytsia — avec des biographies où l’architecture se heurte constamment à la politique, à la guerre et à l’indifférence.
1) Synagogue «Groyse Shil» (Chernovtsy).
La construction a duré de 1799 à 1854. Jusqu’en 1877, elle était considérée comme la principale synagogue de la ville. À l’automne 1941 — hiver 1942, le bâtiment faisait partie du ghetto juif. Depuis 1959, le local a été transféré au conseil municipal pour un cinéma — et depuis lors, il est utilisé à d’autres fins.
2) Synagogue «Maison de prière de Benjamin» (Chernovtsy).
Construite en 1923. Environ en 1938, les murs intérieurs ont été repeints. En 1941–1942 — encore un ghetto. Après 1945, elle est devenue l’une des trois synagogues de la ville dont le fonctionnement a été autorisé par le pouvoir soviétique ; dans les années 1960–80, comme noté, — la seule. Elle a été ouverte pour la communauté en 1994.
3) Synagogue de Novoselytsia (Novoselytsia).
Construite en 1919, lorsque la ville comptait environ 5000 juifs. Après l’Holocauste, la vie religieuse a décliné. Le local vacant a été réaffecté en Maison des pionniers — elle a existé jusqu’au début des années 1990. Ensuite, le bâtiment est resté vacant jusqu’à présent. En 2009, des restaurateurs de Kiev ont découvert des fresques murales à l’intérieur.
Pour le lecteur en Israël, une pensée est particulièrement importante ici : la question n’est pas seulement de restaurer “un jour”. La question est de savoir si la future restauration aura encore du matériel d’origine — une ligne, une couche de plâtre, un fragment d’ornement, la géométrie précise des voûtes.
Pourquoi ces fresques ne ressemblent pas à la peinture synagogale “ordinaire”
Kotlyar explique le phénomène de la Bucovine à travers l’histoire de la région : une longue présence “à la croisée de différents États” a rendu la culture locale ouverte aux influences, et cela se voit particulièrement dans le décor des synagogues — le thème religieux juif est combiné avec les traditions des fresques des palais européens.
Mais le plus précieux dans le texte — ce ne sont pas les formules générales, mais les détails qui sonnent comme des preuves.
Dans les synagogues de Bucovine, les sujets sacrés étaient “traduits” dans le langage visuel local. Les murs de Jéricho étaient peints comme la forteresse de Khotyn. Le symbole de la tribu d’Issachar (“l’âne robuste” dans la Torah) se transforme en un âne de bât tirant une charrette typique de Bucovine chargée de livres. Le symbole de la tribu de Zabulon — le navire — est représenté comme un bateau à vapeur à roues du milieu du XIXe siècle.
Il y a aussi une scène encore plus parlante : une fresque avec une citation du 137e psaume sur les “rivières de Babylone” montre non pas des harpes abstraites, mais des instruments caractéristiques de l’ensemble klezmer de Bucovine.
Et «Jérusalem» à Chernovtsy, Kotlyar le décrit presque comme une anecdote : l’artiste, qui n’avait manifestement pas vu Jérusalem, a copié une vue de la ville à partir d’une carte postale apportée par des pèlerins de Terre Sainte. Au centre — une structure en dôme rappelant le Temple, mais en réalité c’est l’Église du Saint-Sépulcre, sur le dôme de laquelle l’artiste a ajouté une Étoile de David.
Cependant, même au début du XXe siècle, comme souligné, dans ces fresques il n’y a pas d’images de personnes — signe de la préservation de l’ancienne tradition. Donc, si la fresque montre l’exode et la séparation de la mer Rouge, le spectateur ne voit que la main de Moïse, dirigeant le bâton vers l’eau.
Ce n’est pas “à propos d’une exposition” — c’est à propos de l’assurance de l’histoire
Oui, le matériel mentionne l’ouverture à la bibliothèque municipale de Cologne, et là, ils ont effectivement montré les résultats — des fragments de fresques, des modèles numériques, une présentation des possibilités de la numérisation laser. Mais l’exposition est plutôt une vitrine ici.
L’essence — est ailleurs : la numérisation devient une assurance. Quand un bâtiment est détruit, quand les murs “s’effritent” avec le temps ou les réaménagements, quand l’objet reste vide pendant des décennies — la couche numérique peut rester le seul témoignage précis de ce qui a existé. Et pour la reconstruction, la description scientifique, la fixation judiciaire des dommages, les archives des communautés — c’est parfois plus important que les cérémonies bruyantes.
Et un autre détail souvent négligé : de tels projets créent un réseau de confiance entre les pays. L’Allemagne fournit l’infrastructure et l’expertise, l’Ukraine — l’objet de conservation et le travail technique sur place, et l’expérience israélienne de la tragédie et de la mémoire (surtout après le 7 octobre 2023) devient un contexte moral qui aide l’Europe à entendre le sujet différemment. Dans les nouvelles sur l’Ukraine, nous voyons plus souvent le front et les frappes, mais le patrimoine culturel disparaît silencieusement — sans sirènes.
La fin de cette histoire est encore ouverte. Kotlyar parle du fait que «les restes de ces trésors artistiques périssent sous nos yeux». Et ce n’est pas une métaphore, mais une description du rythme : la guerre accélère tout — la destruction, le pillage, le réaménagement, la “fatigue” de la mémoire.
Pour le lecteur israélien, c’est aussi un rappel : le patrimoine de la vie juive en Ukraine — fait partie de l’histoire commune, et non d’un “musée étranger”. Et si aujourd’hui il est possible de sauver au moins une copie numérique — cela signifie que demain il y aura une chance de retrouver non seulement les murs, mais aussi le langage des symboles qui reliait Chernovtsy, Novoselytsia et Jérusalem dans une même fresque. NAnews — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency
Source (ukr.) 18 décembre 2025 – https://ukrainianjewishencounter.org/uk/vryatuvati-skarbi-vid-zagibeli/
