- décembre 14, 2025
- 10:30 am
- Dans le monde
« En fait, l’insistance sur l’antisémitisme des Ukrainiens était un point important à l’ordre du jour de la propagande moscovite, qui a ensuite disparu précisément parce qu’elle n’a pas eu de succès. Cependant, le slogan de la dénazification reste et continue d’agir ».
« La culture russe, on peut même dire, en grande partie le peuple russe, qui s’est formé, sans aucun doute, et les gouvernements russes de l’époque tsariste au pouvoir soviétique et jusqu’à nos jours de manière très cohérente, ne peuvent tout simplement pas accepter le fait que les Ukrainiens ne font pas partie du « monde russe »
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Selon Pavlo-Robert Magocsi, chef du département des études ukrainiennes à l’Université de Toronto, la propagande russe souligne les rares cas d’antisémitisme en Ukraine pour justifier la soi-disant « dénazification du pays ».
Ukrainian Jewish Encounter (UJE) publie (ukr) ce matériel.
« Discussion de deux livres importants de l’Université de Toronto » — tel était le titre de l’événement qui s’est tenu à l’Institut des affaires publiques F. Guarini de l’Université John Cabot. Après la présentation du directeur de l’Institut, l’historien Federico Argentieri — l’un des chercheurs les plus éminents de l’histoire de l’Europe de l’Est et le plus grand spécialiste italien de la révolution en Hongrie — Pavlo-Robert Magocsi, professeur d’histoire et de sciences politiques et chef du département des études ukrainiennes à l’Université de Toronto, a échangé avec le public.
Le professeur Magocsi est né dans le New Jersey et a des racines ethniques à la fois hongroises et ruthènes. Il est président honoraire du Congrès mondial des Ruthènes — un petit groupe ethnique apparenté aux Ukrainiens mais distinct. En même temps, le professeur Magocsi est un spécialiste des questions de nationalité en général, et sous sa direction a été publié un important recueil d’essais sur les peuples autochtones du Canada. Cependant, il étudie principalement l’histoire de l’Ukraine. Étant lui-même un Ukrainien américain et appartenant par ses origines à deux minorités ethniques, ses travaux sont une réponse significative au récit de l’Ukraine comme un pays ultranationaliste qui opprime les non-Ukrainiens sur son territoire.
L’un des livres présentés lors de l’événement est « Juifs et Ukrainiens. Un millénaire de coexistence » (2016). Le professeur Magocsi l’a coécrit avec Yohanan Petrovsky-Shtern, un spécialiste américain du judaïsme né à Kiev. Dans leur livre, les auteurs tentent d’expliquer qu’en réalité, les périodes pacifiques de coexistence entre Ukrainiens et Juifs ont été beaucoup plus nombreuses que les périodes de conflits.
L’autre livre présenté — « Babi Yar : Histoire et mémoire » (2023) — a été écrit par le professeur Magocsi avec Vladislav Hrynevych, chercheur principal à l’Institut des études politiques et ethnonationales de l’Académie nationale des sciences d’Ukraine. Ce travail raconte l’histoire d’un lieu qui, pendant l’occupation allemande, est devenu le théâtre d’une terrible extermination de personnes — des Juifs, ainsi que des Roms, des prisonniers de guerre, des communistes et des nationalistes ukrainiens. Récemment, le professeur Magocsi a également publié une brève brochure expliquant l’identité ukrainienne — « Ucraina redux : État et identité nationale ».
L’un des deux livres présentés offre un aperçu panoramique et une présentation thématique de deux peuples très importants vivant sur le territoire de l’Ukraine moderne — les Ukrainiens et les Juifs.
Le livre est structuré thématiquement et examine divers aspects de l’interaction entre les deux peuples au cours du dernier millénaire : les modèles de peuplement, le système économique, la musique, le théâtre, l’art, la sculpture, l’architecture, l’histoire. Les auteurs montrent également que les périodes de conflits, qui ont ensuite été particulièrement soulignées, étaient en réalité très limitées par rapport à la période générale, qui comprend beaucoup plus de siècles de vie quotidienne commune, d’interaction et de coexistence. Dans l’Ukraine moderne, il y a des traces de colonies juives qui remontent à la période de la domination romaine et byzantine en Crimée il y a deux mille ans. En outre, il existait des colonies juives distinctes qui se consacraient généralement au commerce.
À l’époque avant la Rus’ de Kiev, il existait le Khaganat khazar. Certains des dirigeants de cette formation unique au IXe siècle ont adopté le judaïsme, et il a été considéré comme le premier État juif, bien qu’il ne se trouvait pas exclusivement en Ukraine, mais plutôt dans la région de la basse Volga. Cependant, une présence juive vraiment significative s’est formée aux XVe et XVIe siècles et a atteint son apogée dans la première moitié du XVIIe siècle. Donc, laissons de côté l’antiquité et concentrons-nous uniquement sur la période médiévale de la Rus’ de Kiev — cela fait 1000 ans. Si l’on réduit encore plus l’examen et que l’on commence à compter à partir du moment de l’établissement des colonies juives, cela fait 450 ans. Alors combien de ces 450 à 1000 ans ont été marqués par la violence entre Juifs et Ukrainiens ? Pas plus de 18 à 20.
Tout d’abord, il s’agit de la révolte de Bohdan Khmelnytsky en 1648, au sujet de laquelle les chroniques juives enregistrent un nombre extrêmement élevé de Juifs tués, à savoir 300 000. Les chercheurs israéliens et les Juifs ont réduit ce nombre à pas plus de 18 000. La révolte a duré trois ans. La période suivante de destruction des Juifs est survenue à la fin de la seconde moitié du XVIIIe siècle pendant la Haidamachyna, qui a duré deux ans.
Si l’on passe au XIXe siècle, le premier pogrom sur le territoire ukrainien a eu lieu en 1880. Et ici, il s’agit principalement de saisies de biens, de passages à tabac, etc., alors que les victimes humaines étaient relativement peu nombreuses. Ces actions ont culminé lors du pogrom de 1906 à Chisinau — une ville qui, formellement, ne se trouve même pas en Ukraine, car elle est la capitale de la Moldavie. Néanmoins, cela fait partie de notre monde, donc ajoutons encore deux ans. Les premiers pogroms plus importants ont en fait eu lieu après la Première Guerre mondiale en 1918 et 1919, principalement en Ukraine. Encore une fois, c’est une période de deux ans, puis rien jusqu’à l’Holocauste. Je le répète : si l’on additionne tout, on obtient 18 à 20 ans de violence sur une période générale de 450 à 1000 ans.
Mais que peut-on dire de toutes les autres périodes temporelles ? Pendant plus de quatre siècles au moins, les Juifs et les Ukrainiens ont vécu ensemble, ont commercé ensemble, se sont parfois même mariés entre eux. Sans aucun doute, la culture était commune pour eux. L’histoire des relations entre les Juifs et les Ukrainiens sur le territoire de l’Ukraine est principalement une histoire de coexistence, dans laquelle il y a eu des périodes brèves, heureusement, bien que sérieuses, de violence terrible.
Les Juifs ont apporté une contribution énorme au développement historique de l’Ukraine : à la fois par l’éducation et la recherche, et par leur activité créatrice. Et inversement, les Ukrainiens ont influencé les Juifs qui vivaient parmi eux.
Cependant, la propagande russe insiste sur les cas d’antisémitisme pour promouvoir avec insistance le slogan de la dénazification de l’Ukraine.
C’est ainsi, c’est de la propagande. Les études sociologiques montrent qu’aujourd’hui, l’Ukraine a les taux d’antisémitisme les plus bas d’Europe. L’Ukraine est un État indépendant depuis 1991, et les études montrent que les différences ethniques et religieuses n’ont presque pas d’importance pour la grande majorité de la population de cette Ukraine depuis 1991. Ce sont les personnes qui vivent en dehors du pays dans la diaspora qui sont plus enclines à exacerber le problème de l’identité — précisément parce qu’elles ressentent l’entourage d’autres personnes.
Avant l’élection de Zelensky, personne n’a jamais parlé du fait qu’il était juif, personne n’a fait de commentaires désobligeants à ce sujet, et lui-même ne s’est jamais identifié comme juif. Il a été contraint de le faire plus tard, après être devenu président, et seulement parce qu’il y a eu une tentative d’intervention extérieure — que l’on pensait pouvoir être réussie — de la part des Russes, qui menaient une guerre de propagande, affirmant que les Ukrainiens étaient antisémites, pour provoquer un conflit entre eux et les Juifs. Alors Zelensky a répondu pour réfuter cette accusation — et il a réussi. En fait, l’insistance sur l’antisémitisme des Ukrainiens était un point important à l’ordre du jour de la propagande moscovite, qui a ensuite disparu précisément parce qu’elle n’a pas eu de succès. Cependant, le slogan de la dénazification reste et continue d’agir.
En fait, comment peut-on parler de dénazification quand le pays est dirigé par un président juif ?
Ce ne sont que des mots qui font partie intégrante non seulement de la propagande, mais aussi de la guerre de l’information de la part d’un État qui nie simplement l’existence même de l’Ukraine. Je pense que c’est important, donc il ne faut pas l’oublier. Que l’on parle du gouvernement tsariste, du gouvernement soviétique ou de la Fédération de Russie d’aujourd’hui, la Russie est tout simplement incapable d’accepter l’idée que l’Ukraine avec sa langue et sa culture peut exister séparément d’elle. En adoptant une telle position et en essayant de l’affirmer par la violence, la Russie utilisera tous les moyens pour affaiblir son ennemi.
Jusqu’au génocide ? C’est une question controversée. Certains affirment que les intentions russes d’assimiler les Ukrainiens différaient tout de même du génocide, qui impliquerait une destruction physique.
Génocide et pogrom sont des termes si frappants qu’ils frôlent parfois le désir de créer une sensation. Cependant, c’est précisément un juif ukrainien de Lviv, Raphael Lemkin, qui a donné une définition au terme génocide. Il est intéressant de noter que bien que Lemkin était juif, il a développé ce terme en se référant non pas à l’Holocauste, mais à l’Holodomor de 1932-1933 en Ukraine. Selon lui, c’est le meilleur exemple de génocide. Je répète que la culture russe, on peut même dire, en grande partie le peuple russe, qui s’est formé, sans aucun doute, et les gouvernements russes de l’époque tsariste au pouvoir soviétique et jusqu’à nos jours de manière très cohérente, ne peuvent tout simplement pas accepter le fait que les Ukrainiens ne font pas partie du « monde russe ».
Politiquement, culturellement, et aussi, on peut dire, linguistiquement. Ils considéraient traditionnellement le « dialecte ukrainien » simplement comme un dialecte de la langue russe. De leur point de vue, les Ukrainiens n’existent pas, la langue ukrainienne est un dialecte du russe, et les Ukrainiens sont en réalité une branche du grand peuple russe. Et si tu n’es pas d’accord avec cela, alors tu dois être détruit. Tu dois être détruit en tant qu’individu, tu dois être détruit en tant que société entière, et maintenant tu dois être détruit en tant qu’État. Cela ne changera pas, car le mentalité russe et la tradition historique, qui existent depuis des siècles, ne changeront pas.
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