- janvier 19, 2026
- 11:43 am
- Ukraine
Source : interview du lieutenant-rabbin Yakov Sinyakov pour le Jerusalem Post.
Le moral dans la guerre n’est ni un slogan ni une affiche. C’est une ressource subtile qui s’épuise plus vite que les munitions : fatigue, pertes, nuits blanches, nouvelles de la maison, culpabilité, colère, vide. Dans l’armée ukrainienne, une figure rare est apparue, dont le travail est directement lié à cette ressource : le lieutenant-rabbin Yakov Sinyakov. Il est devenu le premier rabbin aumônier des Forces armées ukrainiennes — une personne qui travaille avec la foi, la peur, l’épuisement et le sens dans une situation où une psyché « normale » n’existe pas.
Sinyakov parle franchement : la majeure partie de son service n’est pas des rituels ni des conférences religieuses. Selon lui, environ 80 % de son travail est une aide psychologique. Sa formation et ses compétences pratiques en psychologie lui permettent de percevoir l’état des gens plus rapidement qu’ils ne sont prêts à le nommer eux-mêmes. Parfois, lorsqu’il rend visite aux soldats dans les tranchées ou aux opérateurs de drones, on n’attend pas de discours de sa part. On attend de lui qu’il soit simplement présent et qu’il supporte le silence des autres.
Il décrit cela sans pathos : il y a des moments où une personne n’a pas besoin d’être « soutenue par des mots », mais de sentir qu’elle est vue, qu’elle ne s’est pas dissoute dans la guerre. « Parfois, il faut juste se taire, — dit Sinyakov. — Écouter, regarder dans les yeux et dire : ‘Oui, je te vois’. »
Quand le soutien ressemble à un café et deux heures de conversation silencieuse
Un des épisodes dont il se souvient est lié à une unité ayant subi de lourdes pertes. Il n’y avait pas de demande de prière « selon l’horaire » et pas de force pour discuter de sujets élevés.
Il a passé deux heures avec eux : café, conversations, pauses, fragments de pensées des autres. Et l’essentiel n’était pas ce qu’il a dit, mais qu’il a supporté leur état et n’a pas essayé de le « corriger » avec de belles formules. Plus tard, lorsqu’il est revenu, les soldats ont couru à sa rencontre pour le remercier. En guerre, on remercie pour des choses simples : pour une présence qui ne ment pas.
Il va voir tout le monde : pas seulement ceux « en première ligne », mais aussi ceux que la guerre efface discrètement
Sinyakov souligne qu’il essaie d’être non seulement avec ceux qui sont « au front ». Il rend visite aux administrateurs, aux opérateurs de communication et aux logisticiens.
En guerre, il est facile de construire une hiérarchie des « vrais » et des « secondaires ». Mais les gens qui ne tirent pas portent aussi leur fardeau : ils signent des papiers sur les pertes, recueillent des demandes, sont responsables des approvisionnements, vivent avec le sentiment constant que leur travail « n’est pas héroïque ». Sinyakov leur dit une chose simple : leurs actions font partie de la survie de l’armée. Sans eux, il n’y aurait ni nourriture, ni carburant, ni munitions. Ce n’est pas une consolation, mais un rappel de la réalité qui maintient la ligne de front.
Parfois, il est sur la route pendant plusieurs jours. Parfois, il reste sur place jusqu’à la tombée de la nuit. Et, comme un détail quotidien qui en dit long sur son style, il apporte des chocolats et des sucreries. C’est une petite chose, mais dans l’armée, les petites choses fonctionnent comme un pont vers la maison : quelqu’un partage un chocolat en trois — et se souvient soudain qu’il est un être humain, pas une fonction.
Base d’entraînement, tranchées et discussion sur Hanoucca sans « leçon d’en haut »
Récemment, il était dans une unité qui s’entraînait sur une base avancée entourée de tranchées. Ils y pratiquaient les premiers secours, le mouvement dans les tranchées, les lancers de grenades. À côté se tenaient des recrues apprenant des vétérans.
Sinyakov a parlé aux soldats de Hanoucca — une fête liée à la résistance contre les occupants qui tentaient de briser la culture et l’identité. Pour les militaires en Ukraine, ce récit n’est pas perçu comme une « histoire de manuel », mais comme une analogie d’expérience : quand la lutte ne concerne pas seulement le territoire, mais aussi le droit d’être soi-même.
Il ne transforme pas ces rencontres en prêche pour « les siens ». Il cherche un sens commun compréhensible pour les gens de différentes confessions, car dans une tranchée, on demande rarement comment exactement tu pries.
Les psaumes comme « talisman » et des demandes étranges : de l’eau bénite à un surnom sur les tsitsit
Après ses interventions, il distribue des livres de psaumes en ukrainien. Il souligne que ce sont des textes importants non seulement pour les juifs : ils sont lus par les chrétiens et les gens qui ne peuvent pas se dire religieux, mais qui, en guerre, s’accrochent à des mots qui sonnent comme un soutien.
Beaucoup de soldats recherchent ces livres non pas comme de la « littérature », mais comme un objet censé apporter chance, protection, chance de revenir. La guerre transforme rapidement les gens rationnels en superstitieux — et Sinyakov ne se moque pas de cela, car il comprend le mécanisme : quand le contrôle sur la vie disparaît, une personne cherche au moins un contrôle symbolique.
Parfois, les demandes semblent presque absurdes. Un soldat, par exemple, a demandé à être béni avec de l’eau bénite. D’autres voient ses tsitsit et les appellent en plaisantant « les macaronis sacrés ». Ces détails semblent drôles jusqu’à ce que l’on comprenne : c’est une tentative de rendre la mort imminente un peu moins effrayante par l’humour et le jeu.
Il dit que beaucoup se disent chrétiens, mais connaissent mal les bases de leur foi. Pourtant, ils le considèrent comme un « homme saint » — non pas parce qu’ils sont soudainement devenus religieux, mais parce que dans leur système de coordonnées, la « sainteté » est celui qui est là dans le pire moment et ne s’enfuit pas.
Sinyakov commence souvent la conversation à partir d’un point commun, pour que personne ne se sente étranger : l’idée d’un Dieu unique et de l’âme humaine. Ensuite, c’est déjà une conversation sur ce qui fait mal ici et maintenant.
Comment il est devenu aumônier, alors qu’il ne voulait pas « s’attacher » à une seule unité
Il ne prévoyait pas de devenir aumônier dès le début. Dans les premiers mois de la guerre, il faisait du bénévolat et aidait les réfugiés. En tant que rabbin de la Fédération des communautés juives d’Ukraine, il cherchait du soutien pour les soldats juifs — et a rapidement remarqué : des non-juifs venaient aussi à lui, car ils avaient besoin que quelqu’un supporte leurs questions.
Il a essayé d’aider aussi largement que possible — en utilisant ses connaissances en religion, en psychologie et même en arts martiaux orientaux comme partie de la discipline et du contrôle de soi. Différentes unités l’ont invité à devenir leur « aumônier », mais il a résisté : il craignait de restreindre son travail à une seule unité et de perdre la possibilité d’aller là où c’était le plus urgent.
Le tournant est venu après la demande d’un ami — un officier de haut rang. Sinyakov a accepté le rôle officiel. Au moment des événements décrits, il sert comme aumônier depuis environ cinq mois, et les soldats plaisantent sur la « cacherout » de leur unité — comme un moyen de relâcher la tension et de souligner qu’il est devenu « l’un des leurs ».
La conversation la plus difficile : quand quelqu’un dit « je ne crois pas en Dieu » et va quand même au combat
En guerre, la question se pose toujours, commune à toutes les religions et aux athées aussi : comment se fait-il, s’il y a un Dieu, pourquoi les amis meurent, pourquoi cela se produit.
Un soldat a dit à Sinyakov qu’il ne croyait plus en Dieu après ce qu’il avait vu. Le rabbin n’a pas discuté. Il a posé une autre question : pourquoi continues-tu à te battre ? La réponse était simple : le soldat croit en l’Ukraine et protège sa famille.
Sinyakov tire de cela une conclusion qui maintient les gens à flot : la guerre est un espace de choix. Une personne choisit pour quoi il vaut la peine de vivre et ce qu’elle est prête à défendre. Et ceux qui sont venus tuer ont aussi fait leur choix. Cette logique n’est pas un jeu philosophique. Pour beaucoup, elle devient un moyen de supporter ce qu’ils doivent faire et voir.
Dans cette perspective, les envahisseurs russes ne deviennent pas un « destin inévitable », mais des sujets ayant choisi le mal. Cela simplifie la vision morale du monde : pas « je suis dans la boue sans raison », mais « je me défends contre ceux qui sont venus détruire ».
Sinyakov établit un parallèle avec l’attaque du 7 octobre sur Israël : quand un coup survient qui détruit la vie habituelle, la société perd l’illusion qu’elle peut « ne pas répondre ». Mais il ajoute une chose importante : même si les actions semblent inévitables maintenant, après la guerre, il faudra vivre les conséquences — psychologiques, morales, humaines.
Après le front, un autre travail commencera — et il sera aussi difficile
Son rôle ne se termine pas à « remonter le moral ». Il fixe en fait un problème futur : les Ukrainiens devront longtemps analyser en eux-mêmes ce que la guerre a fait — à leurs perspectives, à leur système nerveux, à leurs relations, à leur foi, à leur sentiment d’humanité.
C’est pourquoi son service est décrit comme un service à la personne, et non aux rapports. Être là, écouter, supporter, parfois se taire — et ne pas laisser une personne s’effondrer là où on lui demande de tenir.
La guerre se mesure en kilomètres, en drones, en rapports et en pertes. Mais elle se mesure aussi par le nombre de personnes qui pourront rentrer chez elles et redevenir vivantes. En ce sens, le travail du rabbin aumônier fait partie de la défense autant que n’importe quelle logistique et n’importe quelle tranchée.
Et c’est précisément pour cela que de telles figures deviennent visibles : elles redonnent aux soldats le sentiment qu’ils ne sont pas utilisés, mais vus — et que même en enfer, on peut rester humain. NAnews — Nouvelles d’Israël | Nikk.Agency
