Кумран і рукописи Мертвого моря: як пустельні печери змінили уявлення про давній юдаїзм

Матеріал підготовлений за інтерв’ю «Громадського радіо» (опубліковано 15 січня 2026 року (укр.)). Співрозмовники: журналістка Єлизавета Цареградська та президент Української асоціації юдаїки, старший науковий співробітник фонду юдаїки Національної бібліотеки України імені Вернадського Віталій Черноіваненко.

Кумран і рукописи Мертвого моря — одна з тих тем, де одна вдале назва відразу задає і географію, і інтригу. З одного боку, це реальна точка на карті біля Мертвого моря в Юдейській пустелі, недалеко від Єрусалима. З іншого — величезний корпус текстів, знайдених у печерах і околицях, який змінює розуміння релігійного та інтелектуального життя Юдеї рубежу нашої ери. Саме тому питання «що таке Кумран» майже завжди тягне за собою наступне: «хто написав ці сувої і чому вони опинилися в печерах».

Чому їх називають «рукописами Мертвого моря»

В інтерв’ю Черноіваненко починає з побутової, але показової історії: коли він захищав дисертацію на цю тему (2012 рік), один з членів вченої ради здивувався самому словосполученню «рукописи моря» — мовляв, «як можуть бути рукописи якогось моря». Але назва «рукописи Мертвого моря» (так само як «кумранські рукописи») — усталений термін у різних мовах, включаючи українську, англійську, французьку та іврит.

Термін важливий ще й тому, що він фіксує різницю між «рукописами Мертвого моря» в широкому сенсі і «кумранськими рукописами» у вузькому. Рукописи Мертвого моря — це знахідки з різних місцевостей поруч з Мертвим морем, а «кумранські» — ті, що виявлені саме в районі Кумрана. При цьому найбільший масив знахідок дійсно пов’язаний з Кумраном, тому в масовій свідомості все часто «зливається» в одну точку.

Де знаходиться Кумран і що це за місце

Кумран — не місто в звичному сенсі. Черноіваненко підкреслює: суперечки про те, чим саме був Кумран (поселенням, центром якоїсь групи, господарським об’єктом, чимось ще), тривають досі. Але як географічна локація він описується досить чітко.

Йдеться про територію, яка сьогодні відноситься до Держави Ізраїль. У давнину ці землі в різні епохи називали по-різному: Ізраїльське царство, Юдейське царство, а в римські часи — Палестина (при цьому сам термін «Палестина», як нагадує експерт, не був початковою назвою цих земель, але закріпився пізніше і «дотягнувся» до сучасної політичної лексики).

Географічно Кумран розташований на північному заході Мертвого моря, в Юдейській пустелі, неподалік від Єрусалима. У літературі зустрічаються назви Хірбат Кумран і Ваді Кумран. «Ваді» — арабське слово для позначення сухого русла сезонної пустельної річки: в регіоні дощі бувають в основному взимку, вода з’являється, але потім швидко зникає, земля пересихає і тріскається. «Хірбат» означає «руїни» — тобто сама назва відсилає до чогось зруйнованого, до залишків колишньої структури.

Які дати пов’язують зі свитками і чому це важливо

Якщо «звести» знахідки до історичного діапазону, Черноіваненко називає період від II століття до н. е. до I століття н. е. При цьому за його словами, знахідок саме з II століття до н. е. порівняно небагато, основний масив відноситься до I століття до н. е. і I століття н. е.

Це ключовий момент для пояснення, чому рукописи Мертвого моря стали світовим науковим «магнітом». Ми говоримо про час, коли в Юдеї існували різні релігійні та політичні рухи, йшли складні внутрішні процеси, а в ширшому контексті формувалося середовище, з якого пізніше виростає раннє християнство. Свитки стають додатковим джерелом, не зводимим тільки до текстів Нового Завіту або пізніших переказів.

Якими мовами написані рукописи

За словами Черноіваненка, серед знахідок зафіксовані три мови: давньоєврейська, арамейська і трохи давньогрецької. Поява грецької він пов’язує з епохою після еллінізму, коли грецька культура поширилася на Близький Схід і стала частиною регіональної реальності.

Це не просто «деталь для довідки». Багатомовність допомагає пояснити, наскільки неоднорідним було інтелектуальне середовище і наскільки різні аудиторії могли бути залучені у виробництво, читання і копіювання текстів.

Як і коли рукописи були виявлені

Перше виявлення рукописів Черноіваненко датує 1947 роком. Він згадує «легендарну» історію про бедуїна, який нібито натрапив на глечики і знайшов перші свитки. Далі інтерес до знахідок зростав: у 1950–60-х роках активізувалися археологи та дослідники, розкопки і дослідження продовжувалися потім з перервами, причому не тільки в Кумрані, але і в інших точках навколо Мертвого моря — знахідки «накопичувалися» з часом.

Важливо й інше: доступ до рукописів довго був обмеженим — майже до 1990-х років. При цьому обсяг наукової реакції виявився колосальним. Експерт каже, що за перше десятиліття існування кумраністики дослідження на цю тему за масштабом поступалися хіба що бібліїстиці (дослідженням Біблії): йшлося про тисячі робіт, і він наводить орієнтир — близько шести тисяч досліджень за перше десятиліття.

Скільки рукописів існує і в якому вигляді вони дійшли

Якщо говорити про рукописний матеріал, не все дійшло цілком. Багато текстів збереглися фрагментами, іноді дуже маленькими. Але в цілому, за словами Черноіваненка, знайдено понад тисячу «рукописних одиниць».

Це відразу впливає на те, як виглядає робота дослідника: реконструкція, зіставлення почерків, матеріалів, варіантів тексту, спроби зрозуміти, які фрагменти до чого відносяться, і що саме було в руках людей дві тисячі років тому.

Що всередині: це не «літопис», а різношерста бібліотека

Одна з найчастіших помилок — очікувати, що рукописи Мертвого моря будуть чимось на зразок цілісної хроніки подій, «щоденника епохи» або системного літописання. Черноіваненко каже прямо: літописів у цьому корпусі немає. Так, у біблійній традиції існують книги-хроніки або книги царів, де описуються правління і події, але в свитках Мертвого моря такого майже немає.

Зате є інше: надзвичайна різножанровість і багатошаровість. Експерт підкреслює, що корпус неоднорідний не тільки за мовами. Там багато різних почерків — тобто до створення/переписування текстів було причетно значна кількість людей. Також присутні тексти есхатологічного, апокаліптичного, месіанського характеру, що, за його оцінкою, показує, наскільки суспільство того часу жило очікуваннями «останніх часів». Це, зокрема, допомагає краще зрозуміти контекст, в якому зароджується раннє християнство: на початку воно виглядало як один з рухів всередині юдаїзму тієї епохи, і свитки демонструють різноманітність подібних рухів.

Крім того, серед рукописів зустрічаються дуже різні типи документів: від власне біблійних книг (наприклад, пророчих) до текстів, які можна назвати неканонічними, а також коментарів до біблійних книг (екзегетика). Черноіваненко згадує і несподівані жанри — наприклад, гороскопи. І ще одна важлива риса: багато текстів працюють через алюзії, тому дослідники іноді намагалися «зчитати» історичні події і персонажів епохи опосередковано, за натяками і образами.

Які видання доступні і чому переклади — окрема проблема

Черноіваненко зазначає, що сьогодні існує ряд видань всього корпусу рукописів Мертвого моря. Українських перекладів практично немає (він каже, що перекладав невеликий обсяг у додатку до власної книги). Російською мовою були окремі спроби ще в радянський час і пізніше — в пострадянський період виходили публікації з найбільш відомими текстами, але не весь корпус.

Повний корпус виданий, за його словами, англійською та івритом, є і білінгвальні варіанти, де поруч йде оригінал і переклад. Окремо він згадує цифровий формат: коли доступні якісні скани рукописів, і користувач може навести курсор на слово і побачити підказку з читанням, значенням і перекладом. Важливо: це змінює доступність матеріалу в порівнянні з епохою, коли рукописи були «закриті» для більшості дослідників.

Головні суперечки: хто автори і що таке Кумран

В інтерв’ю звучить базова рамка дискусії, з якою, за словами Черноіваненка, починається практично будь-яка серйозна розмова про свитки: є два великих питання.

Перше — чим був Кумран як місце.

Друге — хто написав рукописи Мертвого моря (і, зокрема, кумранські рукописи).

Черноіваненко розповідає, що ці питання він системно розбирав у своїй книзі «Кумран і рукописи Мертвого моря: авторство, ідентифікація, історіографія», де зібрав і проаналізував різні теорії і гіпотези.

Найвідоміша версія: «кумрансько-ессейська» теорія і її логіка

Перша, найбільш популярна в масовому сприйнятті версія виникла дуже рано — майже відразу після знахідок 1947 року. Сформувалася група дослідників, а потім — міжнародна команда, куди допускали далеко не всіх. Черноіваненко окремо підкреслює характерну деталь: серед цієї команди не було жодного єврея/юдея; ключову роль грали християни, в тому числі католицькі монахи. Центральна фігура цієї ранньої хвилі — священик і дослідник Ролан де Во.

Їх картина виглядала так: Кумран представлявся чимось на зразок «античного монастиря» зі скрипторієм — місцем, де переписувачі сиділи і переписували/писали свитки. Образ зрозумілий: аскетична група, дисципліна, виробництво тексту, зберігання.

При цьому сам Кумран як археологічна точка був відомий ще з XIX століття — Черноіваненко згадує французького археолога Клермона-Ганно, який звертав увагу на місце задовго до знахідки свитків. А «прив’язку» до конкретної групи ранні дослідники намагалися підкріпити античними авторами: Йосифом Флавієм, Філоном Александрійським і Плінієм Старшим. У їх текстах описується група ессеїв — загадкова, маргінальна, аскетична, що живе в очікуванні кінця часів.

І далі відбувається логічний «склей»: античні джерела говорять про ессеїв у районі північного заходу Мертвого моря; у цьому районі є Кумран; значить, Кумран — місце ессеїв; значить, вони могли бути авторами/зберігачами рукописів.

Черноіваненко, однак, показує, чому ця версія викликає питання. Один з гострих моментів: в античних описах йдеться, що ессеї не одружувалися, що для юдаїзму виглядає маргінально на тлі біблійної заповіді «плодитися і розмножуватися». Можна допустити, що невелика аскетична група існувала — але можна і сперечатися, наскільки точний і «не-міфологічний» цей образ.

Альтернатива: «єрусалимська теорія» і аргументи проти ідеї «маленької громади переписувачів»

Далі Черноіваненко переходить до позиції, яку вважає важливою альтернативою і без якої розмова була б неповною. Він пов’язує її з роботами свого наукового наставника — професора Чиказького університету Нормана Голба. Голб опублікував ключову статтю в 1980 році, а потім розвинув ідеї в наступних роботах і в книзі «Who Wrote the Dead Sea Scrolls?» у 1990-х.

Суть «єрусалимської теорії» в тому, що багато ознак корпусу вказують не на маленьку ізольовану громаду в Кумрані, а на великий міський центр — Єрусалим.

Аргументи в інтерв’ю звучать по кроках.

По-перше, різний контент і різна жанровість: всередині корпусу є тексти, які іноді просто несумісні один з одним за духом і ідеями. Це погано вкладається в образ «єдиної громади» з єдиним статутом і однаковою практикою.

По-друге, кількість різних почерків і масштаб рукописної роботи. Черноіваненко детально пояснює, хто такий професійний переписувач в єврейській традиції. Це не «людина, яка сіла і переписала». Це підготовлений фахівець, каліграф, професія з дисципліною і навчанням. В юдаїзмі ця практика зберігалася століттями, і до сих пір існує професія софер — переписувач священних текстів. Він наводить зрозумілі приклади з сучасного життя: свитки Тори в синагозі, мезузи на дверях, де всередині лежить рукописний текст — все це повинно бути написано професійно і за правилами.

Звідси висновок: важко уявити невелику громаду, де було б «неймовірно багато» кваліфікованих переписувачів — це виглядало б як статистично і соціально нереалістична модель. А ось в Єрусалимі, столиці Юдеї того часу, існування безлічі груп, шкіл, традицій і переписувачів виглядає значно більш правдоподібним.

Тоді виникає наступне питання: якщо «дороги ведуть в Єрусалим», як рукописи опинилися в печерах біля Мертвого моря, включаючи район Кумрана?

Відповідь в інтерв’ю прив’язана до історичного контексту Юдейської війни 66–73 років н. е. У 70 році римляни взяли Єрусалим. У логіці Голба це запускає сценарій порятунку цінностей: люди тікають з міста, виносять те, що вважають важливим, в тому числі рукописи. Черноіваненко згадує, що Йосиф Флавій описує напрямки руху біженців з Єрусалима, і одним з напрямків був район Мертвого моря.

Далі вступає в силу проста людська механіка: життя важливіше за речі. Якщо людина розуміє, що може не піти від переслідування, вона може сховати цінне «до кращих часів». Печери біля Мертвого моря могли стати такими тайниками. У цій моделі рукописи пролежали майже дві тисячі років і «повернулися» в XX століття вже як археологічна сенсація.

Чому тема важлива сьогодні, включаючи український контекст

Черноіваненко кілька разів підкреслює, що рукописи Мертвого моря — це не «екзотика для вузьких фахівців», а джерело, яке розширює знання про те, яким було юдейське суспільство того часу, які ідеї циркулювали, як виглядали очікування і суперечки всередині релігійного середовища. Цей корпус дає матеріал «збоку» від Нового Завіту і дозволяє інакше побачити ту епоху, коли мессианські і апокаліптичні мотиви були частиною повсякденного інтелектуального життя.

Окремим рядком у першоджерелі зазначено, що проект (в рамках якого вийшла розмова) підготовлений за підтримки канадської недержавної організації «Українсько-Єврейська Зустріч» (UJE). Це підкреслює, що розмова про Кумран і свитки — не тільки «ізраїльська» тема: вона існує і в академічній, і в культурній повістці України, де юдаїка розвивається як самостійний напрямок, пов’язаний з бібліотеками, університетами, перекладами і науковими дискусіями.

У практичному сенсі головний підсумок інтерв’ю такий: Кумран — це географія, а рукописи Мертвого моря — це корпус, який занадто різноманітний, щоб його можна було назавжди «закрити» однією зручною версією. Чим більше відкривається текстів, технологій і паралельних досліджень, тим помітніше, що відповіді тут будуть уточнюватися ще довго. Саме тому кумраністика залишається живою дисципліною — не музейною, а працюючою, сперечаючою і пересобираючою деталі заново.

І для ізраїльської аудиторії це ще й нагадування: Юдейська пустеля, Єрусалим і Мертве море — не тільки туристичні точки, але і місце, де в буквальному сенсі лежали тексти, що визначили мову розмов про Біблію, юдаїзм і раннє християнство на дві тисячі років вперед — і ці тексти продовжують впливати на те, як світ читає регіон сьогодні. НАновини — Новини Ізраїлю | Nikk.Agency