Рабин в окопах: як Яків Синяков підтримує мораль українських військових на тлі війни

Джерело: інтерв’ю лейтенанта-рабина Якова Синякова виданню Jerusalem Post.

Моральний дух у війні — не гасло і не плакат. Це тонкий ресурс, який витрачається швидше за боєприпаси: втома, втрати, безсонні ночі, новини з дому, почуття провини, злість, порожнеча. В українській армії з’явилася рідкісна фігура, робота якої безпосередньо пов’язана з цим ресурсом: лейтенант-рабин Яків Синяков. Він став першим рабином-капеланом у Збройних силах України — людиною, яка працює з вірою, страхом, вигоранням і сенсом у ситуації, де “нормальної” психіки не буває.

Синяков говорить прямо: левова частка його служби — не обряди і не релігійні лекції. За його оцінкою, близько 80% — це психологічна допомога. Його освіта і практичні навички в психології дозволяють зчитувати стан людей швидше, ніж вони самі готові його назвати. Іноді, коли він приїжджає до бійців в окопи або до операторів дронів, від нього не чекають промов. Від нього чекають, щоб він просто був поруч і витримав чужу тишу.

Він описує це без пафосу: буває момент, коли людині потрібно не “підтримати словами”, а дати відчути — його бачать, він не розчинився у війні. “Іноді потрібно просто мовчати, — каже Синяков. — Слухати, дивитися в очі і сказати: ‘Так, я бачу тебе’”.

Коли підтримка виглядає як кава і дві години мовчазної розмови

Один з епізодів, який він згадує, пов’язаний з підрозділом, що пережив важкі втрати. Там не було запиту на молитву “за розкладом” і не було сил обговорювати високі матерії.

Він провів з ними дві години: кава, розмови, паузи, чужі уривки думок. І ключовим виявилося не те, що він сказав, а те, що він витримав їхній стан і не намагався його “виправити” красивими формулами. Пізніше, коли він приїхав знову, солдати вибігли назустріч, щоб подякувати. У війні дякують за просте: за присутність, яка не бреше.

Він їздить до всіх: не тільки до “передка”, але й до тих, кого війна стирає непомітно

Синяков підкреслює, що намагається бути не тільки з тими, хто “на нулі”. Він їздить і до адміністраторів, і до зв’язківців, і до логістів.

На війні легко побудувати ієрархію “справжніх” і “другорядних”. Але люди, які не стріляють, теж несуть свій тягар: вони підписують папери про втрати, збирають запити, відповідають за постачання, живуть у постійному відчутті, що їхня робота “не героїчна”. Синяков проговорює їм просту річ: їхні дії — це частина виживання армії. Без них не буде ні їжі, ні пального, ні патронів. Це не втіха, а нагадування про реальність, яка тримає лінію фронту.

Іноді він у дорозі кілька днів. Іноді затримується на позиції до темряви. І, як побутова деталь, яка багато говорить про його стиль, він привозить шоколадки і солодощі. Це дрібниця, але в армії дрібниці працюють як міст до дому: хтось ділить шоколадку на трьох — і раптом згадує, що він взагалі людина, а не функція.

Навчальна база, траншеї і розмова про Хануку без “лекції зверху”

Нещодавно він був у частині, яка проходила навчання на передовій базі, оточеній траншеями. Там відпрацьовували першу допомогу, рух по окопах, кидки гранат. Поруч стояли новачки, які вчилися у ветеранів.

Синяков говорив з солдатами про Хануку — свято, яке пов’язане з опором окупантам, що намагалися зламати культуру і ідентичність. Для військових в Україні цей сюжет зчитується не як “історія з підручника”, а як аналогія досвіду: коли боротьба йде не тільки за територію, але й за право бути собою.

Він не перетворює такі зустрічі на проповідь для “своїх”. Він шукає спільний сенс, який зрозумілий людям різних конфесій, тому що в окопі рідко запитують, як саме ти молишся.

Псалми як “талісман” і дивні прохання: від святої води до прізвиська про цицит

Після виступів він роздає книги псалмів українською. Він підкреслює, що це тексти, які важливі не тільки для євреїв: їх читають і християни, і люди, які взагалі не можуть себе назвати релігійними, але у війні чіпляються за слова, які звучать як опора.

Багато солдатів шукають ці книги не як “літературу”, а як предмет, який повинен принести удачу, захист, шанс повернутися. Війна швидко робить з раціональних людей забобонних — і Синяков не сміється над цим, тому що розуміє механізм: коли контроль над життям зникає, людина шукає хоча б символічний контроль.

Іноді запити виглядають майже абсурдно. Один солдат, наприклад, просив благословити його святою водою. Інші бачать на ньому цицит і жартома називають їх “святими макаронами”. Такі деталі здаються смішними, поки не розумієш: це спроба зробити поруч стоячу смерть трохи менш страшною через гумор і гру.

Він каже, що багато хто називає себе християнами, але при цьому погано знають основи своєї віри. При цьому до нього ставляться як до “святої людини” — не тому, що вони раптово стали релігійними, а тому, що в їхній системі координат “святість” — це той, хто поруч у найгіршому і не тікає.

Синяков часто починає розмову з загальної точки, щоб ніхто не почувався чужим: ідея одного Бога і людської душі. Далі — вже розмова про те, що болить тут і зараз.

Як він став капеланом, якщо не хотів “прив’язатися” до однієї частини

Він не збирався ставати капеланом з самого початку. У перші місяці війни він займався волонтерством і допомогою біженцям. Як рабин Федерації єврейських громад України він шукав підтримку для єврейських солдатів — і швидко помітив: до нього приходять і неєвреї, тому що їм потрібно, щоб хтось витримав їхні питання.

Він намагався допомагати максимально широко — використовуючи знання релігії, психології і навіть східних єдиноборств як частину дисципліни і самоконтролю. Різні підрозділи запрошували його стати “їхнім” капеланом, але він опирався: боявся звузити роботу до однієї частини і втратити можливість їздити туди, де зараз гостріше.

Перелом стався після прохання друга — високопоставленого офіцера. Синяков погодився на офіційну роль. На момент описуваних подій він служить капеланом близько п’яти місяців, і бійці жартують про “кашрутність” їхнього загону — як про спосіб зняти напругу і підкреслити, що він став “своїм”.

Найважча розмова: коли людина каже “я не вірю в Бога” і все одно йде в бій

На війні завжди спливає питання, спільне для всіх релігій і для атеїстів теж: як так, якщо є Бог, чому гинуть друзі, чому це відбувається.

Один солдат сказав Синякову, що більше не вірить в Бога після того, що побачив. Рабин не став сперечатися. Він запитав інше: чому ти продовжуєш боротися? Відповідь була проста: солдат вірить в Україну і захищає сім’ю.

Синяков робить з цього висновок, який тримає людей на плаву: війна — це простір вибору. Людина обирає, заради чого варто жити і що вона готова захищати. І ті, хто прийшов вбивати, теж зробили свій вибір. Ця логіка — не філософська гра. Для багатьох вона стає способом витримати те, що їм доводиться робити і бачити.

У такому погляді російські загарбники перетворюються не на “рок долі”, а на суб’єктів, які обрали зло. Це полегшує моральну картину світу: не “я в бруді без причини”, а “я захищаюся від тих, хто прийшов руйнувати”.

Синяков проводить паралель і з атакою 7 жовтня на Ізраїль: коли трапляється удар, який руйнує звичне життя, у суспільства зникає ілюзія, що можна “не відповідати”. Але він додає важливе: навіть якщо зараз дії здаються неминучими, після війни доведеться переживати наслідки — психологічні, моральні, людські.

Після фронту почнеться інша робота — і вона теж буде важкою

Його роль не закінчується на тому, щоб “підняти дух”. Він фактично фіксує майбутню проблему: українцям доведеться довго розбирати всередині себе, що зробила війна — з їхніми поглядами, з нервовою системою, з відносинами, з вірою, з відчуттям людяності.

Саме тому його служіння описується як служіння людині, а не звітам. Бути поруч, чути, витримувати, іноді мовчати — і не дати людині розвалитися там, де від неї вимагають триматися.

Війна вимірюється кілометрами, дронами, зведеннями і втратами. Але вона ще вимірюється тим, скільки людей зможуть повернутися додому і знову стати живими. У цьому сенсі робота рабина-капелана — частина оборони не менше, ніж будь-яка логістика і будь-який окоп.

І саме тому такі фігури стають помітними: вони повертають солдатам відчуття, що їх не використовують, а бачать — і що навіть в пеклі можна залишатися людиною. НАновини — Новини Ізраїлю | Nikk.Agency