Як російський «придворний» пропагандист Соловйов намагався образити українського рабина Асмана, але показав власне моральне дно

Російський “придворний” пропагандист Володимир Соловйов в ефірі програми «Вечір з Володимиром Соловйовим» 30 червня 2026 атакував головного рабина України Моше Асмана після його зустрічі з Дмитром Корчинським.

На перший погляд Соловйов намагався говорити про пам’ять Голокосту, про шість мільйонів убитих євреїв, про болючі сторінки українсько-єврейської історії та про гасло «Слава Україні».

Але це лише зовнішня оболонка.

Насправді Голокост у цьому фрагменті був використаний не для пам’яті, не для скорботи і не для чесної розмови про трагедію євреїв.

Він був вставлений як інструмент атаки.

Соловйов взяв найважчу тему єврейської історії і перетворив її на моральну дубинку, щоб вдарити по Моше Асману, поставити під сумнів його рабинський статус, його єврейство і його право говорити від імені громади.

Це не суперечка про Голокост.

Це використання Голокосту для спроби публічного приниження головного рабина України.

Як була побудована атака

Приводом стала зустріч Моше Асмана з Дмитром Корчинським у синагозі.

У опублікованому фрагменті Асман дякує Корчинському за візит, каже, що конфлікт навколо заяви посольства Ізраїлю був вичерпаний, і називає те, що сталося, непорозумінням.

Корчинський, зі свого боку, стверджує, що посольство Ізраїлю було «введено в оману», і пояснює, що «нацистська естетика — це не естетика братства». За його словами, для України двома найбільшими бідами XX століття були комунізм і нацизм, і обидві ці ідеології для нього огидні.

Це могло бути темою важкої розмови.

Можна було обговорювати, наскільки доречною була зустріч.

Можна було сперечатися, чи правильно вчинив Асман, коли намагався загасити конфлікт навколо заяви посольства Ізраїлю.

Можна було окремо говорити про Корчинського, про його політичну біографію, про сприйняття українських гасел у єврейському середовищі, про пам’ять Голокосту і про те, як українсько-ізраїльські відносини повинні враховувати історичний біль.

Але Соловйов обрав не розмову.

Він обрав приниження.

Спочатку він заявив, що з “жахом дивиться на те, що відбувається” і що після війни, за його словами, “справа може дійти до єврейських погромів в Україні”.

Потім він перейшов до грубого сексуалізованого образи Асмана, заявивши, що той нібито «вилизує Корчинського», а далі використав ще більш непристойну формулювання.

Після цього Соловйов зробив головний пропагандистський хід: підвів до особистої образи через пам’ять про Голокост.

Він заявив:

«Людина, яка представляє 6 мільйонів убитих, тисне руку спадкоємцю покидьків, які восславляють тих, хто вбивав євреїв, і повторює гасло, під яким нас, євреїв, вбивали. Ось я, як єврей, як повинен ставитися до цієї жирної свині?»

Потім додав:

«Він вважає себе рабином? Борода не робить козла рабином. Він вважає себе євреєм? Він зрадив єврейський народ, як це зробив Зеленський».

На кінець він використав ще одне грубе ідишське вираз — , drek mit fefer, буквально «лайно з перцем».

У цьому контексті воно звучало не як жарт і не як мовна гра, а як продовження однієї лінії: спробувати позбавити рабина гідності, спробувати принизити його публічно і показати аудиторії, що його можна не просто критикувати, а “зневажати”.

Так працює пропаганда: спочатку береться свята і болюча тема, потім через неї створюється моральне право на ненависть, а потім це право використовується для особистої розправи.

У цьому випадку Голокост став не предметом пам’яті.

Він став інструментом нападу.

Кого саме намагався принизити Соловйов

Моше Реувен Асман — не випадковий коментатор і не людина, випадково опинився в єврейській темі.

Він народився в Ленінграді в 1966 році, брав участь у русі відмовників, а в 1987 році отримав дозвіл виїхати з СРСР в Ізраїль. Офіційна біографія Офісу головного рабина України вказує, що в Ізраїлі Асман отримав рабинське рукоположення, працював з російськомовними євреями, добровільно служив у ЦАХАЛі і з 1990 року підтримував ізраїльських солдатів під час воєн.

У 1995 році Асман переїхав до Києва і почав відновлювати єврейське життя навколо синагоги Бродського, яка в радянський час була перетворена на ляльковий театр. Там він брав участь у відродженні громади, створенні благодійної інфраструктури, єврейської освіти, допомоги нужденним, медичної та громадської підтримки.

Під час російської війни проти України Асман залишився в країні.

Він займається гуманітарною допомогою, евакуацією, підтримкою єврейських громад і публічно виступає проти російської агресії.

Асман називає російські заяви про «денацифікацію» України брехнею і каже, що російська пропаганда використовує єврейську тему для виправдання війни і підкреслював, що Україна сьогодні воює не тільки за себе, але і за Європу і цивілізований світ.

Асман — громадянин Ізраїлю і України.

Для ізраїльської аудиторії це принципово.

Соловйов атакував не абстрактного «українського рабина», а людину з реальною ізраїльською біографією, алією, службою в ЦАХАЛі і багаторічною роботою для єврейської громади України.

На цьому тлі особливо показовий сам Соловйов.

У жовтні 2023 року, після атаки ХАМАСу на Ізраїль, він заявив в ефірі:

«Я хочу, щоб дуже чітко було зрозуміло: я єврей, але не ізраїльтянин. Тобто у мене немає улюбленців, крім моєї батьківщини. Моя батьківщина — Росія».

Соловйов сам відокремив свою єврейську ідентичність від ізраїльської відповідальності.

Він сам сказав: він єврей, але не ізраїльтянин.

Його батьківщина — Росія.

Відкриті джерела не дають підтверджених відомостей про наявність у Соловйова ізраїльського паспорта.

Тим більше коли він публічно атакує людину, яка має ізраїльське громадянство, українське громадянство, служив у ЦАХАЛі і багато років залишається пов’язаним з єврейським життям в Україні.

Соловйов — не голос єврейства, а голос путінської пропаганди

Головна помилка — сприймати цей епізод як «внутрішньоєврейську суперечку».

Це не рабинська дискусія.

Не суперечка ізраїльтян про пам’ять.

Не чесна розмова про Голокост.

Це атака російського державного пропагандиста на єврейського релігійного лідера, який відкрито виступає проти російської війни і допомагає Україні.

Соловйов давно є одним з найвпізнаваніших облич кремлівської пропаганди.

Його включали в санкційні списки після початку великої війни проти України. OpenSanctions описує його як пропагандиста і ведучого каналів Russia-1 і Rossiya 24, а європейські санкційні документи пов’язують його з російською державною пропагандою.

Український проект War & Sanctions вказує, що Соловйов систематично поширює кремлівські наративи, підтримує агресію проти України і використовує медійну платформу для виправдання російської війни. Там же наводиться його власна риторика з погрозами і підтримкою знищення українських міст.

Тому, коли Соловйов говорить про Асмана, він говорить не як незалежний єврейський коментатор.

Він говорить як прислужник путінської війни.

Як людина, вбудована в систему, яка виправдовує удари по українських містах, руйнування української державності і вбивства мирних жителів.

І саме ця людина намагається повчати головного рабина України, що таке єврейська пам’ять.

Чому Голокост тут був використаний як зброя

Найважливіше в цьому фрагменті — не тільки грубість.

І навіть не тільки слова «жирна свиня», «козел», «зрадив єврейський народ».

Головне — спосіб, яким Соловйов підводить до цих слів.

Він не просто лає Асмана.

Він спочатку вставляє Голокост.

Говорить про шість мільйонів убитих.

Говорить про тих, хто вбивав євреїв.

Говорить про гасло, під яким, за його версією, «нас, євреїв, вбивали».

І тільки після цього вимовляє образу.

Це зроблено не випадково.

Голокост потрібен йому як моральне прикриття.

Він ніби каже глядачеві: після такої теми можна все.

Можна образити.

Можна принизити.

Можна позбавити рабина гідності.

Можна поставити під сумнів його єврейство.

Можна назвати його зрадником.

Саме це робить епізод особливо небезпечним.

Пам’ять про Голокост використовується не для захисту євреїв.

Вона використовується для атаки на єврея.

Єврейська трагедія використовується не для розмови про гідність.

Вона використовується для знищення гідності живого рабина.

Соловйов не захищає шість мільйонів убитих, коли називає рабина «жирною свинею».

Він використовує їх пам’ять як сценічний прийом.

Як політичний інструмент.

Як пропагандистську дубинку.

Що про це говорить єврейська традиція

У єврейській традиції публічне приниження рабина — не звичайна грубість.

Є поняття מבזה תלמיד חכם — принижуючий мудреця Тори.

Рабин — це не просто людина з особистою думкою.

Це носій релігійного знання, представник громади і людина, статус якої пов’язаний з повагою до Тори.

Заповідь «перед сивиною вставай і шануй обличчя старця» з Ваїкра / Левіт 19:32 в талмудичній традиції стосується не тільки до літньої людини. Трактат Кідушин 32б пояснює це і як обов’язок поважати חכם — мудреця, людину, яка набула мудрість Тори.

Тора також забороняє словесне приниження.

У Ваїкра / Левіт 19:14 сказано: «Не проклинай глухого».

У традиційному розумінні це не тільки буквальна заборона проклинати людину, яка не чує, але і більш широкий заборона використовувати слово як зброю приниження.

У Ваїкра / Левіт 19:17 сказано: «Не ненавидь брата твого в серці твоєму; обличи ближнього твого і не понесеш за нього гріха».

Тут важливо слово обличи.

Єврейська традиція не забороняє сперечатися.

Можна критикувати рабина.

Можна не погоджуватися з його зустріччю.

Можна говорити, що він помилився.

Можна ставити йому жорсткі питання.

Але викриття не повинно перетворюватися на гріх ненависті, ганьби та образи.

Соловйов саме це і зробив.

Він не обмежився критикою вчинку.

Він намагався знищити людську та релігійну гідність Асмана.

Назвати рабина «жирною свинею» — особливо в єврейському контексті — означає свідомо обрати максимально принизливий образ. Свиня в єврейській культурі пов’язана не просто з побутовою лайкою, а з нечистотою та демонстративним порушенням меж кашруту.

Назвати рабина «козлом» і сказати, що «борода не робить козла рабином», — означає публічно висміяти саму релігійну форму.

Сказати, що він «зрадив єврейський народ», — означає спробувати позбавити його не лише авторитету, але й приналежності.

Так не захищають пам’ять Голокосту.

Так використовують пам’ять Голокосту як зброю проти живого єврея та рабина.

Покарання в традиції

Талмудична традиція ставиться до приниження мудреця Тори як до тяжкого порушення.

В обговоренні Санхедрін 99б людина, яка принижує мудреця Тори, пов’язується з категорією אפיקורוס — епікорос, тобто той, хто демонстративно підриває повагу до Тори та її носіїв.

У традиції також існує поняття нідуй — суспільно-релігійне відлучення, яке могло застосовуватися за неповагу до мудреця Тори.

Його сенс не в помсті, а у відновленні межі: людина повинна зрозуміти тяжкість публічного приниження, розкаятися і попросити вибачення у того, кого образила.

З цієї точки зору слова Соловйова — не «жорсткий ефір».

Це публічне приниження рабина та мудреця Тори.

Чому це важливо для Ізраїлю

НАновини — Новини Ізраїлю | Nikk.Agency розглядає цей епізод саме в ізраїльському та єврейському контексті.

Проблема не лише в тому, що Соловйов образив Моше Асмана.

Проблема в тому, що російський пропагандист, який обслуговує путінську війну проти України, намагався привласнити собі право говорити від імені Голокосту, єврейської пам’яті та єврейського народу.

Він вставив Голокост не для пам’яті, а для тиску.

Вставив шість мільйонів убитих не для жалоби, а для обвинувального удару.

Вставив єврейську ідентичність не для захисту євреїв, а для того, щоб публічно принизити іншого єврея.

Так діє пропаганда: вона бере священні теми і перетворює їх на дубинку.

Але єврейська пам’ять — не дубинка для прислужників путінської війни.

Голокост не можна використовувати як прикриття для образи рабина.

Єврейство не можна перетворювати на ліцензію на приниження іншого єврея.

А повага до шести мільйонів убитих не починається зі слів «жирна свиня» на адресу живого головного рабина України.

Історія з нападом Соловйова на Моше Асмана — це не приватний конфлікт і не черговий епізод грубого російського ефіру.

Це приклад того, як путінська пропаганда намагається привласнити собі єврейську пам’ять, використовувати Голокост проти України і одночасно зруйнувати базову єврейську норму — повагу до людини, рабина, громади та Тори.

Саме тому цей епізод важливий для Ізраїлю.

Тому що тут мова вже не лише про Асмана.

Мова про те, хто має право говорити від імені єврейської пам’яті — і хто перетворює її на інструмент російської війни.

Не голос єврея, а голос російського ефіру

Соловйов — один з найвідоміших ведучих російського державного телебачення. Його програма виходить на каналі «Росія-1», а сам він після початку повномасштабної війни проти України опинився під міжнародними санкціями. У санкційних документах Євросоюзу він описується як пропагандист і ведучий каналів Russia-1 і Rossiya 24, відповідальний за підтримку дій, що підривають територіальну цілісність і незалежність України.

Європейський союз вніс Соловйова в санкційні списки ще 23 лютого 2022 року, тобто за день до початку повномасштабного вторгнення Росії в Україну.

Після цього в Італії були арештовані пов’язані з ним об’єкти нерухомості на озері Комо. Російські та міжнародні ЗМІ писали, що мова йшла про вілли вартістю близько 8 млн євро.

Цей контекст важливий не для того, щоб обговорювати нерухомість Соловйова окремо від теми Асмана. Він важливий тому, що показує: мова йде не про нейтрального коментатора єврейської теми, а про людину, яка вбудована в російську державну пропагандистську систему і багато років обслуговує її політичну лінію.

Тому, коли Соловйов говорить про Ізраїль, Голокост, Україну чи єврейський народ, це не можна сприймати окремо від його головної політичної рамки: Росія — його батьківщина, російська повістка — його основна лояльність, а єврейська тема стає інструментом цієї повістки.