Cimetière juif d’Oujhorod : des sépultures de la Première Guerre mondiale ont été découvertes et 32 noms ont été publiés

À Oujhorod, une section du cimetière juif a été identifiée, où étaient enterrées des personnes liées à l’armée austro-hongroise de l’époque de la Première Guerre mondiale. La liste publiée contient 32 noms, mais les archives suggèrent déjà que l’histoire est bien plus vaste qu’une seule section et quelques pierres tombales préservées.

Le 20 août 2026, la Fédération des communautés juives d’Ukraine a annoncé le résultat d’une recherche inhabituelle à Oujhorod. Pour le lecteur israélien, il est important de préciser immédiatement : Oujhorod est le centre administratif de la Transcarpatie, à l’extrême ouest de l’Ukraine, à la frontière avec la Slovaquie et non loin de la Hongrie. Pendant la Première Guerre mondiale, la ville faisait partie de l’Autriche-Hongrie et s’appelait Ungvár, c’est pourquoi les sépultures de personnes ayant servi dans son armée s’y trouvent. Le rabbin de la ville, Menachem Mendel Wilhelm, et le directeur du Centre de recherches historiques militaires Memento bellum, Yuri Fatula, se sont rendus au cimetière juif pour trouver le lieu de sépulture des juifs ayant servi dans l’armée austro-hongroise pendant la Première Guerre mondiale.

La section a pu être identifiée. Avec l’annonce est apparue une liste de 32 noms.

Mais cela ne signifie pas que les chercheurs ont découvert 32 tombes intactes avec des pierres tombales lisibles. La Fédération écrit clairement : seuls quelques monuments ont été préservés, certains ont disparu. Il n’est pas exclu que certaines sépultures n’aient jamais eu de pierre tombale durable – la famille pouvait vivre loin ou simplement ne pas avoir les moyens pour une pierre.

Et un autre détail change toute l’histoire. Parmi ces 32, il n’y avait pas seulement des soldats. La liste comprend des officiers, des médecins, un pharmacien, du personnel médical et une femme qui travaillait à l’hôpital.

Ainsi, une petite section du cimetière mène à une histoire beaucoup plus vaste d’Oujhorod, qui s’appelait Ungvár il y a plus de cent ans et accueillait des convois de blessés de tout le front des Carpates.

Ce qui a été trouvé au cimetière juif d’Oujhorod

Pour l’instant, on en sait moins qu’on ne le souhaiterait.

Menachem Mendel Wilhelm et Yuri Fatula ont déterminé l’emplacement des sépultures militaires et le comparent aux données historiques disponibles. La Fédération ne précise pas combien de pierres tombales ont été physiquement préservées et quels noms peuvent être lus directement sur les pierres aujourd’hui.

La section exacte du cimetière n’est pas non plus nommée.

Pour Oujhorod, c’est un détail important. La ville comptait plusieurs cimetières juifs et des secteurs de sépulture distincts. Le vieux cimetière de l’actuelle rue Kotliarevsky est connu depuis la fin du XVIIIe siècle : la plus ancienne pierre tombale préservée y date de 1798, et aujourd’hui, il reste plus de mille pierres tombales.

Il y avait aussi d’autres lieux de sépulture, y compris le cimetière de Radvan. Les recherches historiques de la Première Guerre mondiale décrivent séparément le secteur militaire juif à côté d’un grand cimetière militaire.

Il n’est donc pas possible d’affirmer automatiquement que la section découverte maintenant par Wilhelm et Fatula et le nécropole militaire décrit dans les anciens documents sont le même endroit.

32 noms : soldats, officiers, médecins et employée d’hôpital

La Fédération a publié les noms tels qu’ils sont enregistrés dans la liste disponible. Les laisser dans cet état est pour l’instant plus correct que d’essayer de les adapter par soi-même à l’écriture hongroise, allemande ou tchèque.

Il y a une raison à cela. En 1914, Oujhorod était le Ungvár hongrois, après la dissolution de l’Autriche-Hongrie, il est devenu partie de la Tchécoslovaquie, et une grande partie de la documentation militaire est aujourd’hui conservée à Prague. Une personne peut être rencontrée sous plusieurs variantes de nom dans différents documents.

La liste elle-même empêche de qualifier l’endroit trouvé simplement de « tombes de soldats tombés ».

Fodor Anna était employée d’hôpital. Gál Emil était pharmacien. Gál Lajos et Ludvig Pál sont indiqués comme médecins en chef. Hahn Halm Karel appartient au personnel médical.

Les circonstances de la mort de chacun des 32 ne sont pas encore connues. Certains ont pu être mortellement blessés au front, d’autres sont morts après évacuation d’une infection ou d’une maladie.

Une personne de la liste permet de voir comment cela s’est passé.

Jenő Altheim : la vie de la première personne de la liste a été reconstituée

Dans la publication de la Fédération, il est enregistré comme Altheim Evzen — Dr., lieutenant principal.

Dans une recherche hongroise sur les militaires juifs de Hódmezővásárhely, on trouve une personne dont les données biographiques correspondent presque entièrement : Dr. Altheim Jenő.

Jenő Altheim est né le 7 août 1885 à Hódmezővásárhely. Son père, Oziás Altheim, était chantre de la communauté juive locale, sa mère s’appelait Fani Kvittner. Après le lycée, Jenő est devenu avocat. Il était marié à Janka Gröber.

Fin juillet 1914, il a été mobilisé dans le 5e régiment d’infanterie honvéd.

Ici, une explication peut être nécessaire pour le lecteur israélien. Honvéd est la partie hongroise des forces armées de l’Autriche-Hongrie. Ce n’est pas une armée nationale distincte au sens actuel : le système militaire de l’empire était composé de plusieurs structures interconnectées.

Altheim a participé aux combats sur les fronts russe et galicien. Dans les documents, son grade est indiqué comme népfelkelő főhadnagy — approximativement lieutenant principal de la milice.

Même sa propre correspondance a été préservée. Le 14 août 1916, il a écrit du front russe au grand rabbin de Hódmezővásárhely, Lajos Zeltmann.

Deux ans plus tard, la guerre s’est terminée pour lui non pas par une balle ou un obus d’artillerie.

Le 18 octobre 1918, Jenő Altheim, âgé de 33 ans, est mort de la grippe espagnole dans un hôpital militaire d’Ungvár. Il y a été enterré.

Ainsi, la forme Evzen dans la liste publiée maintenant devient compréhensible. Le tchèque Evžen correspond au hongrois Jenő. Il est probable que le nom soit passé par le système d’enregistrement tchécoslovaque ou tchèque, bien que sans consulter la fiche source spécifique, il soit prématuré d’affirmer l’origine exacte de cet enregistrement.

Pourquoi Altheim est-il mort à Oujhorod, bien qu’il soit originaire de Hongrie

En 1914, les frontières étaient différentes.

L’actuel Oujhorod se trouvait dans le Royaume de Hongrie – la moitié hongroise de l’empire austro-hongrois – et s’appelait Ungvár. Les frontières ukraino-slovaques et ukraino-hongroises modernes n’existaient pas à proximité de la ville.

Lorsque la Première Guerre mondiale a commencé, les Carpates se sont rapidement transformées en une vaste zone de combats. L’armée russe tentait de traverser les cols de montagne vers la Hongrie, tandis que l’armée austro-hongroise maintenait la direction. Oujgorod est devenu un nœud ferroviaire et médical pratique derrière la ligne de front.

Les recherches historiques mentionnent 28 baraques hospitalières dans la ville. Les blessés et les malades étaient transportés par trains sanitaires depuis différentes zones du front.

Une personne pouvait naître dans l’actuelle Hongrie, Tchéquie, Slovaquie, Pologne, Roumanie ou Ukraine, servir dans une toute autre partie de l’empire, être blessée ou tomber malade à des centaines de kilomètres d’Oujgorod — et finir sa vie précisément ici.

C’est pourquoi la géographie des tombes est bien plus large que celle de la Transcarpatie.

Des milliers de morts et un cimetière militaire près de la voie ferrée

Selon les recherches de Yuri Fatula, l’équipe de Memento bellum a travaillé avec un énorme ensemble de documents. Environ 180 000 cartes mortuaires de militaires austro-hongrois, conservées dans les archives militaires tchèques, ont été examinées.

Les chercheurs ont réussi à établir environ 3500 noms de personnes enterrées à Oujgorod. Elles provenaient de territoires qui appartiennent aujourd’hui à environ 19 États européens.

Le nombre total de sépultures militaires dans la ville est estimé à environ 11–12 000.

Un grand cimetière était situé dans le quartier de la Mine. En 2012, des sources étatiques ukrainiennes ont rapporté la restauration du nécropole, où 1003 militaires de différentes nationalités étaient enregistrés.

Un autre ensemble de sépultures, beaucoup plus grand, est apparu près de la gare et des installations hospitalières. Les recherches historiques y décrivent des milliers de tombes, y compris des fosses communes.

Dans la partie sud, il y avait des rangées de sépultures individuelles et un secteur militaire juif distinct avec des pierres tombales juives traditionnelles.

C’est ce fait qui rend le travail actuel au cimetière particulièrement intéressant. Cependant, établir un lien entre le secteur militaire historique et la parcelle découverte reste à faire.

À l’automne 1918, Oujgorod enterrait non seulement les blessés

L’histoire d’Altheim a coïncidé avec l’un des mois les plus difficiles de l’épidémie de grippe espagnole.

Deux jours après sa mort, le 20 octobre 1918, un événement a eu lieu dans la communauté juive d’Oujgorod qui semblerait presque incroyable aujourd’hui : un mariage a été célébré au cimetière.

Le marié était Shmuel Weiss, la mariée — Regina Grünberger. Pour le jeune couple, la communauté a réuni 6000 couronnes.

Les mariages dits de cimetière sont connus dans l’histoire de certaines communautés juives d’Europe de l’Est comme une coutume populaire en temps d’épidémie. Ce n’est pas une prescription du judaïsme ni une tradition de mariage ordinaire. On recourait à un tel rite dans l’espoir d’arrêter la peste.

Pour Oujgorod, ce n’était pas le premier cas : la presse locale a décrit un mariage de cimetière pendant l’épidémie de choléra en 1878.

Ainsi, la date du 18 octobre à côté du nom d’Altheim en dit plus que simplement « mort à l’hôpital ». Dans les dernières semaines de la guerre, la ville accueillait à la fois des militaires et vivait une pandémie.

Deux autres noms de la liste mènent au Oujgorod juif d’avant-guerre

À côté d’Altheim apparaissent des biographies moins complètes mais également reconnaissables.

Gál Emil, désigné comme docteur et pharmacien, est très probablement Emil Gál, né le 2 avril 1888 à Oujgorod. Dans les documents universitaires, sa confession est indiquée comme juive. Il a étudié à Budapest et à Kolozsvár — l’actuel Cluj-Napoca — et a obtenu une qualification professionnelle en pharmacie.

La ville, le nom, l’origine juive et la spécialité coïncident. Mais il n’y a pas encore de carte mortuaire militaire trouvée qui permettrait de mettre un signe d’égalité définitif.

Avec Gál Lajos, désigné comme médecin-chef, la situation est similaire.

Les documents scolaires connaissent Lajos Gál, né le 25 août 1879 à Oujgorod, également de confession juive. Dans les documents d’Oujgorod au début de la guerre, on trouve un médecin portant ce nom, ayant auparavant travaillé à l’hôpital Saint-Roch de Budapest.

Les coïncidences sont fortes. Pour une identification définitive, un document reliant directement ce médecin à l’enterrement est toujours nécessaire.

C’est ici que la recherche ressemble plus à la constitution d’un dossier familial qu’à de l’archéologie. La pierre donne un nom, les archives militaires — une partie et une mort, la liste universitaire — une profession, un vieux journal — une adresse ou un lieu de travail.

32 noms — cela semble n’être qu’un fragment de la liste

Cela peut être vérifié sur une personne spécifique.

Hugo Langschur n’apparaît pas dans la liste actuelle des 32 noms.

Cependant, son histoire est bien documentée. Il est né le 25 juin 1888, issu d’une famille juive et a servi dans l’armée austro-hongroise. Son père Abraham a dirigé pendant de nombreuses années la communauté religieuse juive de Ronsberg — l’actuelle Poběžovice en Tchéquie — et la confrérie funéraire locale.

Le 25 septembre 1914, Hugo, âgé de 26 ans, est mort d’une maladie infectieuse à l’hôpital militaire d’Oujgorod.

Son nom est également conservé sur le mémorial des militaires juifs de sa communauté d’origine.

Mais parmi les 32 noms publiés par la Fédération des communautés juives d’Ukraine actuellement, Langschur n’est pas présent.

Cela ne signifie pas que la liste actuelle est incorrecte. Cela signifie autre chose : 32 personnes ne peuvent pas être considérées comme la liste complète des juifs morts dans les hôpitaux militaires d’Oujgorod ou enterrés dans la ville pendant la Première Guerre mondiale.

Il est plus probable qu’il s’agisse d’un cimetière spécifique, d’une parcelle déterminée ou d’un groupe distinct d’enregistrements d’archives. Comment la liste a été formée, les chercheurs doivent encore l’expliquer.

D’où viennent tous ces juifs dans l’armée austro-hongroise

Pour Israël moderne, c’est presque une page disparue de l’histoire militaire.

Les archives de Tsahal et du ministère de la Défense d’Israël estiment à environ 320 000 juifs ayant servi dans les forces armées austro-hongroises pendant la Première Guerre mondiale. La littérature historique mentionne une fourchette plus large — de 275 à 400 000.

Environ 40 000 juifs d’Autriche-Hongrie sont morts.

Ils étaient soldats, artilleurs, médecins, officiers, aviateurs. L’armée avait un système de service religieux juif : pendant la guerre, le nombre de rabbins de campagne atteignait 76, ils recevaient le grade d’officier de capitaine.

Cela ne signifie pas que des centaines de milliers de personnes avaient la même attitude envers l’empire ou se sont volontairement engagées pour combattre pour les Habsbourg. Le service militaire était obligatoire dans l’État. Il y avait des mobilisés, des volontaires, des officiers de carrière, des médecins et des réservistes.

Mais il existait aussi un contexte juif particulier. L’Autriche-Hongrie avait accordé l’égalité civile aux juifs, tandis que la Russie tsariste était associée pour de nombreuses familles à des restrictions légales et à des pogroms. Les archives militaires israéliennes soulignent ce facteur pour expliquer l’attitude d’une partie des juifs de l’empire envers la guerre sur le front russe.

Il en résulte un paradoxe familier dans l’histoire du judaïsme européen : les juifs se trouvaient des deux côtés du front. Dans l’armée russe, des centaines de milliers de juifs servaient également.

Dans les Carpates, ils pouvaient se tirer dessus en uniforme de deux empires.

Les juifs représentaient environ un tiers de la population d’Oujgorod

Les tombes découvertes n’ont pas été trouvées dans une ville sans histoire juive.

Selon le recensement de 1910, environ 5300 juifs vivaient à Oujgorod — environ un tiers de la population. La communauté existait ici depuis des générations et était une partie notable de la vie économique, religieuse et intellectuelle de la ville.

Aujourd’hui, ce monde doit être reconstruit par fragments.

Parfois, c’est une tombe. Parfois, un ancien registre. Parfois, un bâtiment. En 2026, la reconstruction pratique de la synagogue en bois de Veliki Komiaty, démontée et transférée au Musée d’architecture et de vie populaire de Transcarpatie, a commencé à Oujgorod.

Pour NAnews — Nouvelles d’Israël, ces deux histoires vont de pair non par hasard. La synagogue restitue l’espace physique de la communauté disparue. Les tombes militaires restituent ses gens.

Le même problème existe dans toute l’Ukraine : une partie des lieux de mémoire juifs a été préservée, une partie doit être pratiquement réintégrée dans la mémoire collective.

Où chercher les familles des personnes de la liste

Ici, un indice étonnamment concret est apparu.

Dans le registre international des sépultures juives JewishGen JOWBR, il existe une base de données d’Oujgorod avec 3971 enregistrements. Elle n’a pas été faite à partir de photographies modernes du cimetière.

Elle repose sur un registre dactylographié en hébreu, qui, à son tour, a été compilé à partir d’un ancien livre manuscrit en yiddish. Ce livre a été emporté en Israël par Eliyahu Reisman. Son père Emanuel Reisman tenait des registres des enterrements jusqu’à sa déportation en avril 1944.

La plupart des sépultures enregistrées là-bas datent justement du XIXe et de la première moitié du XXe siècle.

Ainsi, une partie de la réponse à la question « qui repose à Oujgorod ? » peut aujourd’hui se trouver physiquement non seulement sous terre en Ukraine, mais aussi dans un registre dont l’histoire mène en Israël.

NAnews — Nouvelles d’Israël y voit également une autre ligne pratique. Si les chercheurs disposent de cartes d’archives complètes de ces 32 personnes — avec le lieu de naissance, les parents, la partie et la date de décès, — la recherche des descendants devient une tâche généalogique réelle, et non un appel « à tous ceux qui savent quelque chose ».

Les noms peuvent être comparés avec les registres d’état civil, les archives militaires, les bases de données des cimetières juifs, les documents d’émigration et les matériaux de Yad Vashem.

Qui parmi les descendants peut vivre aujourd’hui en Israël

La Fédération des communautés juives d’Ukraine demande maintenant de fournir toute information sur les militaires, leurs proches et descendants à la communauté juive d’Oujgorod.

Au cours des 108 dernières années, les familles de cette liste ont survécu à la dissolution de l’Autriche-Hongrie, à la Tchécoslovaquie, au pouvoir hongrois, à l’Holocauste, à l’Union soviétique et à plusieurs grandes vagues d’émigration. Un arbre généalogique peut aujourd’hui avoir des branches en Israël, en Hongrie, en Tchéquie, en Slovaquie, aux États-Unis ou au Canada.

Quelqu’un parmi les descendants peut très bien connaître le nom de famille de son arrière-grand-père, mais ne pas savoir qu’il est mort à Oujgorod. Dans la mémoire familiale, il peut rester une formule courte : « n’est pas revenu de la Première Guerre mondiale ».

Maintenant, au moins pour une partie des familles, un lieu apparaît d’où commencer la recherche.

Pour Jenő Altheim, il existe déjà presque jusqu’à la dernière ligne de biographie : né le 7 août 1885, fils de chantre, devenu avocat, marié à Janka Gröber, parti à l’armée à l’été 1914, a écrit au rabbin depuis le front, a survécu à quatre ans de guerre et est mort de la grippe espagnole à l’hôpital militaire d’Oujgorod le 18 octobre 1918.

Il avait 33 ans.

Sur la feuille publiée en 2026, il ne reste que quelques mots de tout cela : Altheim Evzen — Dr., lieutenant principal.

Derrière eux, on voit à nouveau une personne.

Qu’est-ce qu’Oujgorod et pourquoi l’histoire juive y occupe-t-elle une place particulière

Pour le lecteur israélien, Oujgorod peut facilement être imaginé simplement comme une petite ville ukrainienne quelque part à la frontière occidentale. Historiquement, ce n’est pas du tout le cas. Le centre régional moderne de Transcarpatie se trouvait depuis des siècles à l’intersection des États, des langues et des cultures, et son nom changeait avec les frontières : Oujgorod en ukrainien, Ungvár en hongrois, Užhorod en tchèque, Ungvir en yiddish.

La ville est située sur la rivière Ouj, à quelques kilomètres de la Slovaquie moderne. Une colonie existait ici dès le début du Moyen Âge. À partir du XIe siècle environ, ces terres se sont retrouvées pendant de nombreux siècles principalement dans l’espace politique hongrois, plus tard sous la domination des Habsbourg. Au XIXe et au début du XXe siècle, Oujgorod était une ville du Royaume de Hongrie au sein de l’Autriche-Hongrie.

Après la Première Guerre mondiale, la carte a de nouveau changé. La Transcarpatie est entrée dans la Tchécoslovaquie, et Oujgorod est devenu le centre administratif de la Ruthénie subcarpathique. En novembre 1938, la partie sud de la Transcarpatie avec Oujgorod a été rendue sous le pouvoir hongrois. À l’automne 1944, la ville a été occupée par l’Armée rouge, et après la guerre, la Transcarpatie a été incluse dans la RSS d’Ukraine. Depuis 1991, Oujgorod se trouve en Ukraine indépendante.

Ainsi, une personne pouvait naître ici en tant que sujet de l’Autriche-Hongrie, vivre ensuite en Tchécoslovaquie, se retrouver à nouveau en Hongrie et finir sa vie en Union soviétique — sans déménager d’une seule et même ville.

C’est particulièrement important pour travailler avec les archives juives. Une même adresse, une même famille et même une même personne peuvent figurer dans des documents en hongrois, allemand, tchèque, yiddish, hébreu, russe et ukrainien. C’est pourquoi dans la liste des sépultures militaires découvertes, on trouve côte à côte des formes de noms comme Jenő et Evžen, Lajos et Ludvik, Károly et Karel.

Les juifs vivaient à Oujgorod dès le XVIe siècle

Les premières traces documentaires de juifs dans les environs remontent au XVIe siècle, et le premier enregistrement connu d’une famille juive directement à Oujgorod date de 1575.

Au début, la communauté était petite. En 1769, les documents comptaient seulement 93 juifs dans la ville, en 1830 — déjà 762. La véritable croissance a eu lieu au XIXe siècle, lorsque les anciennes restrictions sur l’installation juive ont progressivement disparu, et Oujgorod est devenu un centre commercial et administratif important de la région.

En 1891, 3735 juifs vivaient ici — environ 31% de la population totale de la ville.

En 1910, seulement quatre ans avant le début de la Première Guerre mondiale, il y avait déjà 5305 juifs sur 16 919 habitants. C’est-à-dire que presque un habitant sur trois d’Oujgorod était juif.

Pour comprendre la découverte actuelle, ce chiffre est peut-être plus important que n’importe quelle carte. Les tombes militaires juives n’ont pas été trouvées à la périphérie d’une ville étrangère aux juifs. Elles sont apparues à l’intérieur de l’un des centres juifs notables de la Hongrie de l’époque.

Oujgorod était non seulement un centre commercial, mais aussi un centre religieux juif

La ville comptait des synagogues, des beit midrash — maisons de prière et d’étude de la Torah, des heders, Talmud Torah, yeshivas, mikvés, des organisations caritatives juives, un hôpital et une maison de retraite.

Oujgorod était lié à des rabbins connus bien au-delà de la Transcarpatie. Ici a servi le rabbin Meir Eisenstadter, généralement appelé Ma’aram Ash et considéré comme l’une des autorités halakhiques influentes du judaïsme hongrois du XIXe siècle.

Un nom encore plus familier au lecteur religieux israélien est Shlomo Ganzfried. Il est né à Oujgorod en 1804, a ensuite servi ici comme dayan — juge du tribunal rabbinique — et est devenu l’auteur du « Kitzur Shulchan Aruch », l’un des recueils abrégés les plus connus de la loi juive quotidienne. Le livre a été publié pour la première fois en 1864 et a ensuite été réédité des dizaines de fois.

Ainsi, pour un Israélien, Oujgorod peut être lié non seulement à l’Ukraine et à la Transcarpatie d’aujourd’hui. C’est aussi la ville d’où est sorti un livre que des générations de juifs religieux ont étudié bien au-delà de l’Europe centrale.

La même année 1864, une imprimerie juive a commencé à fonctionner à Oujgorod. Des livres religieux en hébreu y étaient imprimés, et avant la Seconde Guerre mondiale, une autre maison d’édition juive était en activité.

Orthodoxes, hassidim, néologues et sionistes vivaient dans une même ville

La vie juive d’Oujgorod n’était pas homogène.

Après le schisme du judaïsme hongrois dans la seconde moitié du XIXe siècle, il existait dans la ville des communautés orthodoxe et néologue distinctes. Les néologues — une direction spécifique du judaïsme hongrois, cherchant à combiner le judaïsme avec une plus grande intégration dans la société hongroise moderne. Le lecteur israélien peut parfois vouloir les comparer automatiquement avec le judaïsme réformé moderne, mais juridiquement et historiquement, ce n’est pas la même chose.

Simultanément, Oujgorod restait un centre fort du monde orthodoxe et hassidique.

Des yeshivas, des écoles religieuses et de nombreuses sociétés caritatives y fonctionnaient. Depuis 1890, il existait une école primaire juive, plus tard des écoles avec enseignement en hébreu ont vu le jour.

Et après le passage de la Transcarpatie à la Tchécoslovaquie, le mouvement national juif s’est considérablement renforcé dans la ville. Dans l’entre-deux-guerres, des organisations sionistes, des mouvements de jeunesse, des associations culturelles et des établissements d’enseignement juifs étaient actifs.

En 1930, Oujgorod comptait environ 7500 juifs, à nouveau presque un tiers de la population.

La grande synagogue d’Oujgorod a survécu à la communauté pour laquelle elle a été construite

L’une des traces les plus visibles de ce monde se dresse encore au centre d’Oujgorod.

En 1904, une grande synagogue a été construite dans la ville dans une combinaison inhabituelle de style néo-mauresque et de modernisme hongrois. Sa taille montre en elle-même la position de la communauté : ce n’était pas un petit lieu de prière d’une bourgade provinciale, mais l’un des bâtiments les plus remarquables de la ville.

Après la guerre, le pouvoir soviétique a pris le bâtiment à la communauté juive. Il a été transformé en salle de concert ; pendant des décennies, la Philharmonie régionale de Transcarpatie y a fonctionné. L’apparence extérieure de l’ancienne synagogue a été assez bien conservée, bien que son espace religieux ait été considérablement modifié.

Il y a aussi une synagogue en activité dans la ville. Aujourd’hui, la communauté juive d’Oujgorod a de nouveau un rabbin, une vie de prière, une mikvé, des programmes pour enfants et éducatifs, s’occupe de l’alimentation casher, de l’aide aux personnes âgées et aux nécessiteux. Son rabbin actuel est Menachem Mendel Wilhelm, celui-là même qui, avec Yuri Fatula, recherche maintenant les sépultures des juifs de la Première Guerre mondiale.

Ainsi, entre la communauté moderne et les personnes de la liste des années 1914–1918, un lien direct apparaît.

L’année 1944 a presque détruit la communauté juive d’Oungvar

La rupture la plus brutale de cette histoire ne s’est pas produite pendant la Première, mais pendant la Seconde Guerre mondiale.

Après le retour d’Oujgorod sous le contrôle de la Hongrie en 1938, les lois antisémites hongroises ont été appliquées aux juifs locaux. Les gens ont été progressivement évincés des professions et des affaires, et les hommes ont été envoyés dans des bataillons de travail hongrois. En 1941, une partie des juifs, que les autorités considéraient comme n’ayant pas la citoyenneté hongroise appropriée, a été déportée dans la région de Kamianets-Podilskyï, où a eu lieu l’un des premiers massacres de l’Holocauste de cette ampleur.

Mais la destruction de la communauté elle-même a eu lieu au printemps 1944.

Le 19 mars 1944, l’Allemagne nazie a occupé la Hongrie. Peu de temps après, les juifs d’Oujgorod et de la région environnante ont été rassemblés dans deux ghettos. L’un a été installé sur le site de l’usine de briques Moscovitz, l’autre dans l’entrepôt de bois de la famille Gluck près du chemin de fer.

Ici, deux époques se croisent de manière particulièrement effrayante. Ce même chemin de fer, par lequel pendant la Première Guerre mondiale on transportait à Oungvar des soldats austro-hongrois blessés, est devenu au printemps 1944 une partie de l’itinéraire de destruction d’une autre génération de juifs de la ville.

Du 17 au 31 mai 1944, les prisonniers des ghettos d’Oujgorod et les juifs de la région environnante ont été déportés par cinq transports. Leur destination était Auschwitz-Birkenau.

Quelques semaines plus tard, la communauté juive séculaire d’une des plus grandes villes de Transcarpatie a pratiquement cessé d’exister sous sa forme précédente.

Après la guerre, seuls quelques centaines de survivants de l’Holocauste sont revenus à Oujgorod. Beaucoup sont ensuite partis — certains en Israël, d’autres aux États-Unis et dans les pays européens. La politique soviétique a encore détruit l’ancien système de vie communautaire : les bâtiments religieux ont été nationalisés, les organisations fermées, et la grande synagogue est devenue une salle de concert.

Pourquoi les 32 noms trouvés sont-ils importants ici

C’est pourquoi la recherche actuelle des tombes militaires ne peut être séparée de l’histoire générale d’Oujgorod.

Les personnes que l’on tente aujourd’hui de ramener des archives appartenaient au monde juif d’Oungvar avant l’Holocauste — un monde où les juifs représentaient environ un tiers de la population, où travaillaient des rabbins, des médecins, des pharmaciens et des commerçants, où des livres étaient imprimés en hébreu, où existaient des yeshivas et des organisations sionistes, et où de jeunes hommes partaient servir dans l’armée de l’État dont ils étaient alors citoyens.

Ce monde a survécu à la Première Guerre mondiale.

La Seconde — presque pas.

Et c’est pourquoi la matzeva conservée d’un militaire des années 1914-1918 raconte aujourd’hui deux pertes à la fois : celle d’une personne en particulier, décédée il y a plus de cent ans, et celle d’une grande communauté juive qui existait encore autour de sa tombe, mais qui, une génération plus tard, a été presque entièrement détruite.