בית הקברות היהודי באוז’הורוד: נמצאו קברים ממלחמת העולם הראשונה ופורסמו 32 שמות

באוז’גורוד הוקם חלקה של בית קברות יהודי, שבו נקברו אנשים הקשורים לצבא האוסטרו-הונגרי מתקופת מלחמת העולם הראשונה. ברשימה שפורסמה ישנם 32 שמות, אך הארכיונים כבר מרמזים: הסיפור גדול בהרבה מחלקה אחת וכמה מצבות ששרדו.

ב-20 באוגוסט 2026, פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה דיווחה על תוצאה של חיפוש יוצא דופן באוז’גורוד. לקורא הישראלי חשוב להבהיר מיד: אוז’גורוד היא המרכז המנהלי של זקרפטיה במערב אוקראינה, ליד הגבול עם סלובקיה ולא רחוק מהונגריה. בתקופת מלחמת העולם הראשונה העיר הייתה חלק מאוסטרו-הונגריה ונקראה אונגוואר, ולכן כאן נמצאו קבורות של אנשים ששירתו בצבאה. הרב של העיר מנחם מנדל וילגלם ומנהל מרכז המחקר ההיסטורי-צבאי Memento bellum יורי פאטולה הגיעו לבית הקברות היהודי כדי למצוא את מקום הקבורה של היהודים ששירתו בצבא האוסטרו-הונגרי במהלך מלחמת העולם הראשונה.

החלקה הוקמה. יחד עם ההודעה הופיעה רשימה של 32 שמות.

אבל זה לא אומר שהחוקרים גילו 32 קברים שלמים עם מצבות קריאות. הפדרציה כותבת במפורש: נשמרו רק מצבות בודדות, חלקן נעלמו. לא מן הנמנע שחלק מהקבורות כלל לא היו עם מצבה עמידה – המשפחה יכלה לחיות רחוק או פשוט לא הייתה לה כסף לאבן.

ועוד פרט אחד משנה את כל העלילה. בין ה-32 לא היו רק חיילים. ברשימה ישנם קצינים, רופאים, רוקח, צוות רפואי ואישה שעבדה בבית חולים.

כך חלקה קטנה של בית הקברות מובילה לסיפור גדול בהרבה של אוז’גורוד, שנקראה לפני יותר ממאה שנה אונגוואר וקיבלה רכבות עם פצועים מכל חזית הקרפטים.

מה נמצא בבית הקברות היהודי באוז’גורוד

בינתיים ידוע פחות ממה שהיינו רוצים.

מנחם מנדל וילגלם ויורי פאטולה קבעו את מקום הקבורות הצבאיות ומשווים אותו עם הנתונים ההיסטוריים הקיימים. כמה מצבות נשמרו פיזית ואילו שמות ניתן לקרוא היום ישירות על האבנים, הפדרציה לא מפרטת.

לא נקבע גם המיקום המדויק של חלקת בית הקברות.

לאוז’גורוד זה פרט משמעותי. בעיר היו מספר בתי קברות יהודיים ומגזרים נפרדים של קבורות. בית הקברות הישן ברחוב קוטליארבסקי הנוכחי ידוע מסוף המאה ה-18: המצבה המוקדמת ביותר שנשמרה שם מתוארכת לשנת 1798, והיום נותרו יותר מאלף מצבות.

היו גם מקומות קבורה אחרים, כולל בית הקברות רדוונסקי. מחקרים היסטוריים של מלחמת העולם הראשונה מתארים בנפרד את המגזר הצבאי היהודי ליד בית הקברות הצבאי הגדול.

לכן אי אפשר לקבוע אוטומטית שהחלקה שהתגלתה כעת על ידי וילגלם ופאטולה, והמתוארת במסמכים ישנים כבית קברות צבאי, היא אותו מקום.

32 שמות: חיילים, קצינים, רופאים ועובדת בית חולים

הפדרציה פרסמה את השמות כפי שהם מופיעים ברשימה הקיימת. להשאיר אותם בדיוק כך נכון יותר כרגע מאשר לנסות להביא את הכל לכתיב הונגרי, גרמני או צ’כי.

יש לכך סיבה. בשנת 1914 אוז’גורוד הייתה הונגרית Ungvár, לאחר התפרקות אוסטרו-הונגריה היא הייתה בצ’כוסלובקיה, וחלק ניכר מהתיעוד הצבאי נשמר היום בפראג. אדם אחד יכול להופיע במסמכים שונים בכמה גרסאות של שמו.

כבר הרשימה עצמה מונעת לקרוא למקום שנמצא פשוט ‘קברי חיילים שנפלו’.

Fodor Anna הייתה עובדת בית חולים. Gál Emil היה רוקח. Gál Lajos ו-Ludvig Pál מצוינים כרופאים ראשיים. Hahn Halm Karel שייך לצוות הרפואי.

עדיין לא ידועים נסיבות המוות של כל אחד מה-32. חלקם יכלו להיפצע אנושות בחזית, אחרים – למות לאחר הפינוי מזיהום או מחלה.

אדם אחד מהרשימה מאפשר לראות כיצד זה קרה בדיוק.

יניו אלטהיים: הצליחו לשחזר את חייו של האדם הראשון ברשימה

בפרסום הפדרציה הוא נרשם כ-Altheim Evzen — Dr., סגן בכיר.

במחקר הונגרי על חיילים יהודים מהודמזובשארהלי נמצא אדם שפרטיו הביוגרפיים כמעט תואמים לחלוטין: Dr. Altheim Jenő.

יניו אלטהיים נולד ב-7 באוגוסט 1885 בהודמזובשארהלי. אביו אוזיאש אלטהיים היה חזן בקהילה היהודית המקומית, אמו נקראה פאני קויטנר. לאחר הגימנסיה יניו הפך לעורך דין. היה נשוי ליאנקה גרובר.

בסוף יולי 1914 הוא גויס לגדוד הרגלים ההונגרי ה-5.

כאן ייתכן שהקורא הישראלי יזדקק להבהרה. גונבד – חלק הונגרי של הכוחות המזוינים של אוסטרו-הונגריה. זו לא צבא לאומי נפרד במובן של היום: מערכת הצבא של האימפריה כללה מספר מבנים קשורים זה לזה.

אלטהיים השתתף בקרבות בחזית הרוסית והגליציאנית. במסמכים דרגתו מצוינת כ-népfelkelő főhadnagy – בערך סגן בכיר של המיליציה.

נשמרה אפילו התכתבותו האישית. ב-14 באוגוסט 1916 הוא כתב מהחזית הרוסית לרב הראשי של הודמזובשארהלי לאיוש זלטמן.

שנתיים לאחר מכן המלחמה עבורו הסתיימה לא בכדור ולא בפגז ארטילרי.

ב-18 באוקטובר 1918 יניו אלטהיים בן ה-33 מת משפעת ספרדית בבית החולים הצבאי של אונגוואר. שם גם נקבר.

כך מתבררת גם הצורה Evzen ברשימה שפורסמה כעת. Evžen הצ’כי תואם ל-Jenő ההונגרי. סביר להניח שהשם עבר דרך מערכת הרישום הצ’כוסלובקית או הצ’כית, אם כי ללא בדיקת הכרטיס המקורי הספציפי קשה לקבוע את מקור הרישום הזה.

מדוע אלטהיים מת באוז’גורוד, אף על פי שהיה במקור מהונגריה

בשנת 1914 הגבולות נראו אחרת.

אוז’גורוד המודרנית הייתה בממלכת הונגריה – החלק ההונגרי של האימפריה האוסטרו-הונגרית – ונקראה אונגוואר. גבולות אוקראינה-סלובקיה ואוקראינה-הונגריה המודרניים לא היו קיימים ליד העיר.

כאשר החלה מלחמת העולם הראשונה, הקרפטים הפכו במהירות לאזור קרבות גדול. הצבא הרוסי ניסה לעבור דרך מעברי ההרים להונגריה, הצבא האוסטרו-הונגרי שמר על הכיוון. אונגוואר הפכה לצומת רכבת ורפואה נוחה מאחורי קו החזית.

במחקרים היסטוריים מוזכרים 28 צריפי בית חולים בעיר. פצועים וחולים הובאו ברכבות סניטריות מאזורים שונים של החזית.

אדם יכול היה להיוולד בהונגריה, צ’כיה, סלובקיה, פולין, רומניה או אוקראינה של היום, לשרת בחלק אחר של האימפריה, להיפצע או לחלות מאות קילומטרים מאונגוואר – ולסיים את חייו דווקא כאן.

לכן הגיאוגרפיה של הקברים נראית רחבה בהרבה מהגיאוגרפיה של זקרפטיה.

אלפי מתים ובית קברות צבאי ליד מסילת הרכבת

לפי מחקריו של יורי פאטולה, צוות Memento bellum עבד עם מסמכים רבים. נבדקו כ-180 אלף כרטיסי פטירה של חיילים אוסטרו-הונגרים, המאוחסנים בארכיון הצבאי הצ’כי.

החוקרים הצליחו לקבוע כ-3500 שמות של אנשים שנקברו באוז’גורוד. הם הגיעו מאזורים שכיום שייכים לכ-19 מדינות אירופאיות.

מספר הקברים הצבאיים בעיר מוערך בכ-11–12 אלף.

בית קברות גדול אחד היה באזור שאחטי. בשנת 2012 דיווחו מקורות ממשלתיים אוקראינים על שיקום הנקרופוליס שם, שבו נרשמו 1003 חיילים ממוצאים שונים.

מקום קבורה נוסף, גדול בהרבה, נוצר ליד תחנת הרכבת ומתקני בית החולים. מחקרים היסטוריים מתארים שם אלפי קברים, כולל קברי אחים.

בחלק הדרומי היו שורות של קברים פרטיים ומגזר צבאי יהודי נפרד עם מצבות יהודיות מסורתיות.

עובדה זו הופכת את העבודה הנוכחית בבית הקברות למעניינת במיוחד. עם זאת, עדיין יש לקבוע את הקשר בין המגזר הצבאי ההיסטורי לבין החלק שנמצא כעת.

בסתיו 1918 אונגוואר קברה לא רק פצועים

סיפורו של אלטהיים חפף לאחד החודשים הקשים ביותר של מגפת השפעת הספרדית.

יומיים לאחר מותו, ב-20 באוקטובר 1918, התקיים באונגוואר אירוע שנראה כיום כמעט בלתי יאומן: חתונה נערכה בבית הקברות.

החתן היה שמואל וייס, הכלה – רגינה גרינברגר. הקהילה אספה עבור הזוג הצעיר 6000 קרונות.

חתונות בית קברות כאלה ידועות בהיסטוריה של כמה קהילות יהודיות במזרח אירופה כמנהג עממי בתקופת מגפות. זה לא מצווה של היהדות ולא מסורת חתונה רגילה. פנו לטקס כזה בתקווה לעצור את המגפה.

לאונגוואר מקרה כזה לא היה הראשון: העיתונות המקומית תיארה חתונת בית קברות גם במהלך מגפת הכולרה ב-1878.

לכן התאריך 18 באוקטובר ליד שמו של אלטהיים אומר יותר מאשר רק ‘נפטר בבית החולים’. בשבועות האחרונים של המלחמה העיר קיבלה בו זמנית חיילים והתמודדה עם מגפה.

שני שמות נוספים מהרשימה מובילים לאונגוואר היהודית שלפני המלחמה

ליד אלטהיים מופיעות ביוגרפיות פחות מלאות, אך גם מזוהות.

גאל אמיל, המסומן כרופא ורוקח, הוא ככל הנראה אמיל גאל, שנולד ב-2 באפריל 1888 באונגוואר. במסמכי האוניברסיטה מצוין דתו כיהודית. הוא למד בבודפשט ובקולוז’וואר – כיום קלוז’-נאפוקה – וקיבל הכשרה מקצועית ברוקחות.

העיר, השם, המוצא היהודי והמקצוע תואמים. אך עדיין לא נמצא כרטיס פטירה צבאי שיאפשר להשוות באופן סופי.

עם גאל לאיוש, המסומן כרופא ראשי, המצב דומה.

מסמכי בית הספר מכירים את לאיוש גאל, שנולד ב-25 באוגוסט 1879 באונגוואר, גם הוא יהודי. בחומרי אונגוואר מתחילת המלחמה מופיע רופא בשם זה, שעבד בעבר בבית החולים סנט רוך בבודפשט.

ההתאמות חזקות. לזיהוי סופי עדיין דרוש מסמך המקשר את הרופא הזה ישירות לקבורה.

כאן החיפוש הופך דומה יותר לאיסוף תיק משפחתי מאשר לארכיאולוגיה. האבן נותנת שם, הארכיון הצבאי – חלק ומוות, רשימת האוניברסיטה – מקצוע, עיתון ישן – כתובת או מקום עבודה.

32 שמות – זה כנראה רק קטע אחד מהרשימה

ניתן לבדוק זאת על אדם ספציפי.

הוגו לנגשור (Hugo Langschur) אינו מופיע ברשימת 32 השמות הנוכחית.

עם זאת, סיפורו מתועד היטב. הוא נולד ב-25 ביוני 1888, הגיע ממשפחה יהודית ושירת בצבא האוסטרו-הונגרי. אביו אברהם עמד שנים רבות בראש הקהילה הדתית היהודית של רונסברג – כיום פובז’וביצה בצ’כיה – ואחוות הקבורה המקומית.

ב-25 בספטמבר 1914 נפטר הוגו בן ה-26 ממחלה זיהומית בבית החולים הצבאי באונגוואר.

שמו נשמר גם על אנדרטה לחיילים יהודים בקהילתו.

אך בין 32 השמות שפורסמו כעת על ידי פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה, לנגשור אינו מופיע.

מכך לא נובע שהרשימה הנוכחית נערכה בצורה שגויה. נובע דבר אחר: 32 אנשים אינם מהווים רשימה מלאה של יהודים שנפטרו בבתי החולים הצבאיים של אונגוואר או שנקברו בעיר במהלך מלחמת העולם הראשונה.

סביר להניח שמדובר בבית קברות מסוים, חלק מסוים או קבוצת רשומות ארכיון נפרדת. כיצד בדיוק נוצרה הרשימה, החוקרים עדיין צריכים להסביר.

מאיפה בכלל הגיעו כל כך הרבה יהודים לצבא אוסטרו-הונגריה

לישראל המודרנית זו כמעט דף שנעלם מההיסטוריה הצבאית.

ארכיון צה”ל ומשרד הביטחון של ישראל מביאים הערכה של כ-320 אלף יהודים ששירתו בכוחות המזוינים של אוסטרו-הונגריה במלחמת העולם הראשונה. בספרות ההיסטורית מופיע טווח רחב יותר – מ-275 עד 400 אלף.

כ-40 אלף יהודים מאוסטרו-הונגריה נהרגו.

הם היו חיילים, תותחנים, רופאים, קצינים, טייסים. לצבא הייתה מערכת שירות דתי יהודי: במהלך המלחמה מספר הרבנים בשדה הגיע ל-76, והם קיבלו דרגת קצין קפטן.

זה לא אומר שמאות אלפי אנשים התייחסו לאימפריה באותו אופן או יצאו מרצון להילחם עבור ההבסבורגים. במדינה הייתה חובת גיוס. היו מגויסים, מתנדבים, קצינים מקצועיים, רופאים ומילואימניקים.

אבל היה גם הקשר יהודי מיוחד. אוסטרו-הונגריה העניקה ליהודים שוויון אזרחי, בעוד שרוסיה הצארית הייתה מזוהה אצל משפחות רבות עם הגבלות חוקיות ופוגרומים. הארכיון הצבאי הישראלי מציין גורם זה במיוחד, ומסביר את היחס של חלק מהיהודים באימפריה למלחמה בחזית הרוסית.

מתקבל פרדוקס, מוכר להיסטוריה של יהדות אירופה: יהודים היו משני צידי החזית. בצבא הרוסי שירתו גם מאות אלפי יהודים.

בקרפטים הם יכלו לירות זה בזה במדי שתי אימפריות.

יהודים היוו כשליש מאוכלוסיית אונגוואר

הקברים שנמצאו לא הופיעו בעיר ללא היסטוריה יהודית.

לפי מפקד האוכלוסין של 1910, באונגוואר חיו כ-5300 יהודים – כשליש מהאוכלוסייה. הקהילה התקיימה כאן במשך דורות והייתה חלק ניכר מהחיים הכלכליים, הדתיים והאינטלקטואליים של העיר.

היום יש לשחזר את העולם הזה בחלקים.

לפעמים זה קבר. לפעמים רישום ישן. לפעמים בניין. בשנת 2026 החלה באוז’גורוד שחזור מעשי של בית הכנסת מעץ מווליקי קומיאט, שפורק והועבר למוזיאון הארכיטקטורה והחיים העממיים של זקרפטיה.

עבור נאנווסטי – חדשות ישראל שתי ההיסטוריות הללו הולכות יחד לא במקרה. בית הכנסת מחזיר את המרחב הפיזי של הקהילה שנעלמה. קברי החיילים מחזירים את אנשיה.

אותה בעיה קיימת בכל אוקראינה: חלק מאתרי הזיכרון היהודיים נשמרו, חלק יש להחזיר למעשה לזיכרון הציבורי.

היכן לחפש את משפחות האנשים מהרשימה

כאן הופיעה רמז בלתי צפוי ומדויק.

במאגר הבינלאומי של קברי יהודים JewishGen JOWBR קיים מאגר של אוז’גורוד עם 3971 רשומות. הוא לא נעשה לפי תמונות מודרניות של בית הקברות.

הבסיס הוא רישום מודפס במכונה בעברית, שנערך לפי ספר ידני ישן ביידיש. ספר זה הובא לישראל על ידי אליהו רייסמן. אביו עמנואל רייסמן ניהל רישומים על קבורות עד גירושו באפריל 1944.

רוב הקברים הרשומים שם מתייחסים דווקא למאה ה-19 ולמחצית הראשונה של המאה ה-20.

כלומר, חלק מהתשובה לשאלה ‘מי קבור באוז’גורוד?’ היום יכולה להיות פיזית לא רק מתחת לאדמה באוקראינה, אלא גם ברישום שההיסטוריה שלו מובילה לישראל.

נאנווסטי – חדשות ישראל רואה כאן גם קו מעשי נוסף. אם לחוקרים יש כרטיסי ארכיון מלאים של 32 האנשים הללו – עם מקום לידה, הורים, חלק ותאריך מוות – החיפוש אחר צאצאים הופך למשימה גנאלוגית אמיתית, ולא לפנייה ‘לכל מי שיודע משהו’.

ניתן להשוות את השמות עם ספרי רישום, ארכיונים צבאיים, מאגרי קברים יהודיים, מסמכי הגירה וחומרי יד ושם.

מי מהצאצאים יכול לחיות היום בישראל

פדרציית הקהילות היהודיות של אוקראינה מבקשת כעת לדווח על כל מידע על חיילים, קרוביהם וצאצאיהם לקהילה היהודית של אוז’גורוד.

במהלך 108 השנים האחרונות, המשפחות מהרשימה הזו חוו את התפרקות אוסטרו-הונגריה, צ’כוסלובקיה, השלטון ההונגרי, השואה, ברית המועצות וכמה גלי הגירה גדולים. עץ משפחה אחד יכול היום להיות לו ענפים בישראל, הונגריה, צ’כיה, סלובקיה, ארה”ב או קנדה.

מישהו מהצאצאים עשוי בהחלט לדעת את שם המשפחה של הסבא רבא, אך לא לדעת שהוא נפטר באונגוואר. בזיכרון המשפחתי עשויה להישאר נוסחה קצרה: ‘לא חזר ממלחמת העולם הראשונה’.

כעת לפחות לחלק מהמשפחות מופיע מקום שממנו ניתן להתחיל את החיפוש.

ליֶנוֹ אלטהיים יש כבר כמעט את כל שורות הביוגרפיה: נולד ב-7 באוגוסט 1885, בן לחזן, הפך לעורך דין, התחתן עם יאנקה גרובר, התגייס לצבא בקיץ 1914, כתב לרב מהחזית, שרד ארבע שנות מלחמה ונפטר משפעת ספרדית בבית החולים הצבאי של אונגוואר ב-18 באוקטובר 1918.

הוא היה בן 33.

בגיליון שפורסם ב-2026 נותרו מכל זה כמה מילים: Altheim Evzen — Dr., סגן בכיר.

כעת שוב נראה האדם מאחוריהם.

מהו אוז’גורוד ולמה ההיסטוריה היהודית כאן תופסת מקום מיוחד

לקורא הישראלי קל לדמיין את אוז’גורוד פשוט כעיר אוקראינית קטנה אי שם בגבול המערבי. היסטורית זה לא כך. המרכז האזורי המודרני של זקרפטיה נמצא במשך מאות שנים בצומת של מדינות, שפות ותרבויות, ושמו השתנה יחד עם הגבולות: אוז’גורוד באוקראינית, Ungvár בהונגרית, Užhorod בצ’כית, Ungvir ביידיש.

העיר עומדת על נהר אוז’ במרחק של כמה קילומטרים בלבד מסלובקיה המודרנית. יישוב התקיים כאן כבר בימי הביניים המוקדמים. החל מהמאה ה-11 לערך, האדמות הללו היו בעיקר במרחב הפוליטי ההונגרי במשך מאות שנים, מאוחר יותר – תחת שלטון ההבסבורגים. במאה ה-19 ותחילת המאה ה-20 אונגוואר הייתה עיר בממלכת הונגריה במסגרת אוסטרו-הונגריה.

לאחר מלחמת העולם הראשונה המפה השתנתה שוב. זקרפטיה נכנסה לצ’כוסלובקיה, ואוז’גורוד הפכה למרכז המנהלי של רוסיה הקרפטית. בנובמבר 1938 הוחזרה החלק הדרומי של זקרפטיה יחד עם אוז’גורוד לשלטון הונגריה. בסתיו 1944 כבשה העיר הצבא האדום, ולאחר המלחמה נכללה זקרפטיה בברית המועצות האוקראינית. מאז 1991 אוז’גורוד נמצאת באוקראינה העצמאית.

מתקבל שאדם יכול היה להיוולד כאן כנתין אוסטרו-הונגרי, לחיות לאחר מכן בצ’כוסלובקיה, לחזור להונגריה ולסיים את חייו בברית המועצות – מבלי לעבור מעיר אחת.

זה חשוב במיוחד לעבודה עם ארכיונים יהודיים. כתובת אחת, משפחה אחת ואפילו אדם אחד יכולים להופיע במסמכים בהונגרית, גרמנית, צ’כית, יידיש, עברית, רוסית ואוקראינית. זו הסיבה שבין הקברים הצבאיים שנמצאו מופיעות צורות שמות כמו Jenő ו-Evžen, Lajos ו-Ludvik, Károly ו-Karel.

יהודים חיו באונגוואר כבר במאה ה-16

העקבות התיעודיים הראשונים של יהודים בסביבה מתייחסים למאה ה-16, והרישום הידוע הראשון על משפחה יהודית באוז’גורוד מתוארך לשנת 1575.

בהתחלה הקהילה הייתה קטנה. בשנת 1769 המסמכים ספרו בעיר רק 93 יהודים, ב-1830 – כבר 762. הצמיחה האמיתית התרחשה במאה ה-19, כאשר ההגבלות הקודמות על התיישבות יהודית נעלמו בהדרגה, ואונגוואר הפכה למרכז מסחרי ומנהלי חשוב של האזור.

עד 1891 חיו כאן 3735 יהודים – כ-31% מכלל האוכלוסייה בעיר.

בשנת 1910, רק ארבע שנים לפני תחילת מלחמת העולם הראשונה, היו כבר 5305 יהודים מתוך 16,919 תושבים. כלומר כמעט כל תושב שלישי באונגוואר היה יהודי.

להבנת הממצא הנוכחי, המספר הזה חשוב אולי יותר מכל מפה. קברי החיילים היהודים לא הופיעו בשולי עיר זרה ליהודים. הם נוצרו בתוך אחד המרכזים היהודיים הבולטים של הונגריה דאז.

אונגוואר הייתה לא רק מרכז מסחרי, אלא גם מרכז דתי יהודי

בעיר היו בתי כנסת, בתי מדרש – בתי תפילה ולימוד תורה, חדרים, תלמוד תורה, ישיבות, מקוואות, ארגוני צדקה יהודיים, בית חולים ובית אבות.

עם אונגוואר היו קשורים רבנים שהיו ידועים הרחק מעבר לזקרפטיה. כאן שירת הרב מאיר אייזנשטטר, המכונה בדרך כלל מאראם אש ונחשב לאחד הסמכויות ההלכתיות המשפיעות של יהדות הונגריה במאה ה-19.

שם מוכר עוד יותר לקורא הדתי הישראלי הוא שלמה גאנצפריד. הוא נולד באונגוואר ב-1804, מאוחר יותר שירת כאן כדיין – שופט בית דין רבני – והפך למחבר “קיצור שולחן ערוך”, אחד הקבצים הקצרים הידועים ביותר של חוק יהודי יומיומי. הספר יצא לראשונה ב-1864 ולאחר מכן הודפס מחדש עשרות פעמים.

כלומר, עבור ישראלי, ניתן לקשר את אוז’גורוד לא רק לאוקראינה וזקרפטיה של היום. זה גם עיר שממנה יצא ספר שלמדו דורות של יהודים דתיים הרחק מגבולות מרכז אירופה.

באותה שנה 1864 החלה לפעול באונגוואר דפוס יהודי. כאן הודפסו ספרים דתיים בעברית, ולפני מלחמת העולם השנייה פעל עוד בית הוצאה יהודי.

אורתודוקסים, חסידים, נאולוגים וציונים חיו בעיר אחת

החיים היהודיים באונגוואר לא היו אחידים.

לאחר הפיצול של יהדות הונגריה במחצית השנייה של המאה ה-19, התקיימו בעיר קהילות אורתודוקסיות ונאולוגיות נפרדות. נאולוגים – כיוון ייחודי של יהדות הונגריה, ששאף לשלב את היהדות עם אינטגרציה רבה יותר בחברה ההונגרית המודרנית. לקורא הישראלי לפעמים מתחשק להשוות אותם אוטומטית ליהדות הרפורמית המודרנית, אך מבחינה משפטית והיסטורית זה לא אותו דבר.

במקביל, אונגוואר נותרה מרכז חזק של העולם האורתודוקסי והחסידי.

כאן פעלו ישיבות, בתי ספר דתיים וארגוני צדקה רבים. משנת 1890 פעלה בית ספר יסודי יהודי, מאוחר יותר הופיעו בתי ספר עם הוראה בעברית.

ואחרי מעבר זקרפטיה לצ’כוסלובקיה, התנועה הלאומית היהודית בעיר התחזקה באופן ניכר. בשנים שבין המלחמות פעלו ארגונים ציוניים, תנועות נוער, אגודות תרבות ומוסדות חינוך יהודיים.

בשנת 1930 היו באוז’גורוד כ-7500 יהודים, שוב כמעט שליש מהאוכלוסייה.

בית הכנסת הגדול של אוז’גורוד שרד את הקהילה שלשמה נבנה

אחד הסימנים הבולטים ביותר של העולם הזה עומד במרכז אוז’גורוד עד היום.

ב-1904 נבנה בעיר בית כנסת גדול בשילוב יוצא דופן של סגנון נאו-מורי ומודרניזם הונגרי. גודלו עצמו מראה את מעמד הקהילה: זה לא היה חדר תפילה קטן של עיירה פרובינציאלית, אלא אחד המבנים הבולטים ביותר בעיר.

לאחר המלחמה לקחה השלטון הסובייטי את הבניין מהקהילה היהודית. הוא הוסב לאולם קונצרטים; במשך עשרות שנים פעלה שם הפילהרמונית האזורית של זקרפטיה. המראה החיצוני של בית הכנסת לשעבר נשמר היטב, אם כי המרחב הדתי שלו שונה באופן משמעותי.

יש בעיר גם בית כנסת פעיל. היום הקהילה היהודית של אוז’גורוד שוב יש לה רב, חיים תפילתיים, מקווה, תוכניות חינוכיות לילדים ולמבוגרים, עוסקת בכשרות, עזרה לקשישים ונזקקים. הרב הנוכחי שלה הוא מנחם מנדל וילגהלם, אותו אחד שעכשיו יחד עם יורי פאטולה מחפש את קברי היהודים ממלחמת העולם הראשונה.

כך נוצרת קשר ישיר בין הקהילה המודרנית לאנשים מהרשימה של השנים 1914–1918.

שנת 1944 כמעט השמידה את הקהילה היהודית באונגוואר

הקרע החד ביותר בסיפור זה התרחש לא במהלך מלחמת העולם הראשונה, אלא במהלך מלחמת העולם השנייה.

לאחר חזרת אוז’גורוד לשלטון הונגריה בשנת 1938 חלו על היהודים המקומיים חוקי האנטישמיות ההונגריים. אנשים נדחקו בהדרגה ממקצועות ועסקים, גברים נשלחו לגדודי עבודה הונגריים. בשנת 1941 חלק מהיהודים, שהשלטונות חשבו שאין להם אזרחות הונגרית נאותה, גורשו לאזור קמנץ-פודולסקי, שם התרחש אחד מהטבח ההמוני הראשונים של השואה בקנה מידה כזה.

אך השמדת הקהילה עצמה התרחשה באביב 1944.

ב-19 במרץ 1944 גרמניה הנאצית כבשה את הונגריה. כבר בקרוב היהודים של אוז’גורוד והאזור הסובב נדחפו לשני גטאות. אחד הוקם בשטח מפעל הלבנים של מוסקוביץ, והשני במחסן העצים של משפחת גלוק ליד מסילת הרכבת.

כאן במיוחד מפחיד הקשר בין שתי תקופות. אותה מסילת רכבת, שעליה במהלך מלחמת העולם הראשונה הובאו לאונגוואר חיילים פצועים של הצבא האוסטרו-הונגרי, באביב 1944 הפכה לחלק ממסלול ההשמדה של דור אחר של יהודי העיר.

מ17 עד 31 במאי 1944 הובלו אסירי הגטאות של אוז’גורוד והיהודים מהאזור הסובב בחמישה משלוחים. היעד שלהם היה אושוויץ-בירקנאו.

לאחר מספר שבועות, הקהילה היהודית רבת השנים של אחד הערים הגדולות בזקרפטיה למעשה חדלה להתקיים בצורתה הקודמת.

לאחר המלחמה חזרו לאוז’גורוד רק כמה מאות ששרדו את השואה. רבים מהם עזבו לאחר מכן – חלקם לישראל, אחרים לארצות הברית ולמדינות אירופה. המדיניות הסובייטית הרסה בנוסף את המערכת הישנה של חיי הקהילה: מבנים דתיים הולאמו, ארגונים נסגרו, והבית הכנסת הגדול הפך לאולם קונצרטים.

מדוע 32 השמות שנמצאו חשובים דווקא כאן

לכן, החיפוש הנוכחי אחר קברי מלחמה אינו ניתן להפרדה מההיסטוריה הכללית של אוז’גורוד.

האנשים שמנסים להחזיר היום מהארכיונים השתייכו לעולם היהודי של אונגוואר לפני השואה – עולם שבו היהודים היוו כשליש מהאוכלוסייה, שבו עבדו רבנים, רופאים, רוקחים וסוחרים, הודפסו ספרים בעברית, התקיימו ישיבות וארגונים ציוניים, וגברים צעירים הלכו לשרת בצבא המדינה, שהיו אז אזרחיה.

מלחמת העולם הראשונה העולם הזה שרד.

השנייה – כמעט ולא.

ולכן המצבה של החייל מ-1914–1918 שנשמרה היום מספרת על שתי אבידות: על אדם מסוים שנפטר לפני יותר ממאה שנה, ועל הקהילה היהודית הגדולה שעדיין הייתה קיימת סביב קברו, אך לאחר דור אחד כמעט הושמדה לחלוטין.